الصفحة (23) : تكملة الأبيات : ۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي

الصفحة (23) : تكملة الأبيات :  ۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي

 

 

 

۩ تكملة الأبيات : النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي  :

 

1- و هو الودود يحبهم و يحبه                 *        أحبابه و الفضل للمنان
2- و هو الشكور فلن يضيع سعيهم           *      لكن يضاعفه بلا حسبان
3- ما للعباد عليه حق واجب                   *      هو أوجب الأجر العظيم الشان
4- كلا و لا عمل لديه ضائع                    *      إن كان بالإخلاص و الإحسان
5- إن عذبوا فبعدله أو نعموا                   *     فبفضله سبحان ذي السلطان
6- و هو الغفور فلو أتى بقرابها               *      خطأ موحد ربه الرحمان
7- لأتاه بالغفران ملء قرابها                  *      سبحانه هو واسع الغفران
8- و كذلك التواب من أوصافه                *      و التوب في أوصافه نوعان
9- إذن بتوبة عبده و قبولها                   *       بعد المتاب بمنة المنان
10- و هو الإله السيد الصمد الذي           *        صمدت إليه الخلق بالإدعان
11- الكامل الأوصاف من كل الوجوه        *       كماله ما فيه من نقصان
12- و كذلك القهار من أوصافه               *     فالخلق مقهورون بالسلطان
13- لو لم يكن حيا عزيزا قادرا متكلما      *     ما كان من قهر و لا سلطان
14- و كذلك الجبار من أوصافه               *      و الجبر في أوصافه قسمان
15- جبر الضعيف و كل قلب قد غدا         *       ذا كسرة فالجبر منه دان
16- و الثاني جبر القهر بالعز الذي         *     لا ينبغي لسواه من إنسان
17-  من قولهم جبارة للنخلة العليا         *     التي فاتت لكل بنان
18- و هو الحسيب كفاية و حماية          *     و الحسب كافي العبد كل أوان
19- و هو الرشيد فقوله و فعاله            *     رشد و ربك مرشد الحيران
20- و العدل من أوصافه في فعله          *      و مقاله و الحكم بالميزان
21- فعلى الصراط المستقيم إلهنا           *      قولا و فعلا ذاك في القرآن

 

* شرح الأبيات :

 

- البيت 1 : كما في قوله تعالى : <<  وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ  >> البروج : 14. و الودود من الود و هو محبة الشئ، و هو كما أشار الناظم : فعول بمعنى مفعول، و فعول بمعنى فاعل، فالله عز و جل مودود في قلوب أوليائه، و هو سبحانه يود عباده الصالحين، كما قال سبحانه : << يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ  >> المائدة : 54. أنظر : المفردات.

 

- البيت 2 : كما في قوله تعالى : << وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ >> التغابن : 17. و شكره سبحانه لعباده بأنه لا يضيع سعيهم الصالح لوجهه، بل يجزيهم على اليسير بأضعاف مضاعفة كما أخبر أنه يجزي الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، فسبحانه ما أوسعه و أرحمه.
- يقول الناظم في عدة الصابرين :" و أما شكر الرب تعالى، فله شأن آخر، كشأن صبره، فهو أولى بصفة الشكر من كل شكور، بل هو الشكور على الحقيقة، فإنه يعطي العبد، و يوفقه لما يشكره عليه..."

 

- البيت 3 : كما قال سبحانه : << كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ >> الأنعام : 54.

 

- البيت 4 : كما قال سبحانه : << فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ   >> التوبة : 120.

 

- البيت 5 : و الإشارة عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي (ص) فيما يرويه عن الله تبارك و تعالى قال : << يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي و جعلته بينكم محرما فلا تظالموا...>> الحديث، و في آخره << يا عبادي إنما هي أعمالكم، أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن و جد خيرا فليحمد الله عز و جل، و من وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه >> رواه مسلم في البر و الصلة، باب تحريم الظلم.

 

- البيت 6 : كما في قوله تعالى : << نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ  >> الحجر : 49.

 

- البيت 7 : كما في حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << يقول الله عز و جل : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها...>> الحديث، و آخره : << و من لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا، لقيته بمثلها مغفرة...>> أخرجه مسلم في الذكر و الدعاء، باب فضل الذكر و الدعاء و التقرب إلى الله تعالى.

 

- البيت 8 : كما في قوله تعالى : << وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ >> التوبة : 118.
- قال ابن جرير في تفسيره : " ثم رزقهم الإنابة إلى طاعته و الرجوع إلى ما يرضيه عنهم، لينيبوا إليه، و يرجعوا إلى طاعته و الإنتهاء إلى أمره و نهيه.".
- و يقول الناظم في مدارج السالكين : << و توبة العبد إلى الله محفوفة بتوبة من الله عليه قبلها، و توبة منه بعدها، فتوبته بين توبتين من ربه، سابقة و لاحقة، فإنه تاب عليه أولا إذنا و توفيقا و إلهاما، فتاب العبد، فتاب عليه ثانيا، قبولا و إثابة... و نظير هذا هدايته لعبده قبل الإهتداء، فيهتدي بهدايته، فتوجب له تلك الهداية هداية أخرى يثيبه الله بها هداية إلى هدايته...و هذا القدر من سر اسميه " الأول و الآخر " فهو المعد و هو الممد، و منه السبب و المسبب، و هو الذي يعيذ من نفسه بنفسه، كما قال أعرف الخلق به : << و أعود بك منك >>، و العبد تواب، و الله تواب، فتوبتة : رجوعه إلى سيده بعد الإيباق. و توبة الله نوعان : إذن و توفيق، و قبول و إمداد.

 

- البيت 10 : كما في قوله تعالى : << وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ  >> البقرة : 163.
- و كما في حديث عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال : انطلقت في و فد بني عامر إلى رسول الله (ص) فقلنا : أنت سيدنا. فقال : " السيد الله " أخرجه أبو داود في الأدب، باب كراهية التمادح، و أحمد، و صححه الألباني في صحيح الجامع.
- و كما في قوله تعالى : << اللَّـهُ الصَّمَدُ  >> الإخلاص : 2. و " الصمد " تعددت أقوال السلف في معناه، و لا تعارض بينها، بل لكل منها ما يشهد له :
- فمنهم من قال : هو الذي لا جوف له. و هذا معروف عن إبن مسعود و ابن عباس و الحسن و مجاهد و غيرهم.
- و منهم من قال : هو السيد الذي يصمد له في الحوائج، فهو السيد الذي قد كمل في سؤدده، و الشريف الذي قد كمل في شرفه،و العظيم الذي قد كمل في عظمته، و الحكيم الذي قد كمل في حكمته، و العليم الذي قد كمل في علمه، و الحليم الذي قد كمل في حلمه، و هو الذي قد كمل في أنواع الشرف و السؤدد. و هذا مروي عن ابن عباس و أبي وائل شقيق بن سلمة.
- و منهم من قال غير ذلك، لكن مرد قوله إلى أحد هذين القولين. انظر : تفسير الطبري، تفسير إبن كثير، بدائع الفوائد.

 

- البيت 12 : كما في قوله تعالى : << وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ  >> إبراهيم : 48. و القهر : الغلبة، و التذليل، و العلو. تفسير الطبري، المفردات.

 

- البيت 13 : اسمه " القهار " يدل بدلالة اللزوم على حياته و عزته و قدرته. فأسماؤه سبحانه لها دلالات بالمطابقة و التضمن و اللزوم.

 

- البيت 14 : كما في قوله تعالى : << الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ  >> الحشر : 23.

 

- البيت 17 : ذكر الناظم أن إسم " الجبار " له ثلاثة معان :
+ الأول : أنه هو الذي يجبر الضعيف و كل قلب منكسر لأجله، فيجبر الكسير و يغني الفقير و ييسر على المعسر و يجبر المصاب، فحقيقة هذا الجبر إصلاح حال العبد و دفع المكاره عنه.
+ الثاني : أنه هو القهار لكل شيء، الذي دان له كل شيء، و خضع له كل شيء.
+ الثالث : أنه العلي على كل شيء، فالجبر بمعنى العلو، من قولهم للنخلة العالية التي لا تنالها اليد طولا : الجبارة. أنظر : تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج.

 

- البيت 18 : كما في قوله تعالى : << إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا  >> النساء : 86.
- و قوله تعالى : << وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا  >> النساء : 6، الأحزاب : 39.
- و الحسيب هو الكافي، و الحفيظ، و المحاسب. أنظر تفسير الطبري، المفردات.

 

- البيت 19 : لم أقف على دليل ثابت في إثبات إسم الرشيد لله تعالى، و قد ورد ما يفيد و صف الله تعالى به في قوله (ص) : << اللهم أرشد الأئمة و اغفر للمؤدنين >> رواه أبو داود في الصلاة، باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت، و الترمذي في الصلاة، و أحمد في المسند من حديث أبي هريرة (ض).
-قال أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي : و هو حديث صحيح ثابت ثم بين أوجه تصحيحه.

 

- البيت 20 : مما يدل على وصف الله تعالى بالعدل : حديث ابن مسعود رضي الله عنه في قسمة النبي (ص) يوم حنين، أن رجلا قال : و الله إن هذه القسمة ما عدل فيها و ما أريد بها وجه الله. فأخبر عبد الله بها النبي (ص) فقال النبي (ص) : << فمن يعدل إذا لم يعدل الله و رسوله؟ رحم الله موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر >> رواه البخاري في فرض الخمس، باب ما كان النبي (ص) يعطي المؤلفة قلوبهم و غيرهم من الخمس و نحوه. و مسلم في الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام.

 

- البيت 21 : إشارة إلى قوله تعالى : << إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ  >> هود : 56.

 

تابع القراءة

الصفحة (22) : تكملة الأبيات : ۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي

الصفحة (22) : تكملة الأبيات :  ۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي

 

 

 

۩  تكملة الأبيات : النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي  :

 

1- و هو القوي له القوى جمعا                   *     تعالى رب ذي الأكوان
2- و هو الغني بذاته فغناه                         *    ذاتي له كالجود و الإحسان
3- و هو العزيز فلن يرام جنابه                  *    أنى يرام جناب ذي السلطان
4- و هو الرقيب على الخواطر و اللواحظ      *   كيف بالأفعال بالأركان
5- و هو الحفيظ عليهم و هو الكفيل             *    بحفظهم من كل أمر عان
6- و هو اللطيف بعبده و لعبده                   *    و اللطف في أوصافه نوعان
7- إدراك أسرار الأمور بخبرة                   *   و اللطف عند مواقع الإحسان
8- فيريك عزته و يبدي لطفه                    *    و العبد في الغفلات عن ذا الشان
9- و هو الرفيق يحب أهل الرفق               *    بل يعطيهم بالرفق فوق أماني
10- و هو القريب و قربه المختص            *    بالداعي و عابده على الإيمان
11- و هو المجيب يقول من يدعو أجبه       *    أنا المجيب لكل من ناداني
12- و هو الجواد فجوده عم الوجود          *    جميعه بالفضل و الإحسان
13- و هو الجواد فلا يخيب سائلا             *    و لو أنه من أمة الكفران
14- و هو المغيث لكل مخلوقاته               *   و لذا يحب إغاثة اللهفان

 

* شرح الأبيات :

 

- البيت 1 : كما في قوله تعالى : << وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ  >> الشورى : 19

 

- البيت 2 : كما في قوله تعالى : << فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ  >> الحديد : 24.

 

- البيت 3 : كما في قوله تعالى : << وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  >> الحشر : 24.
- و معاني العز كما ذكر الناظم : معنى الإمتناع على من يرومه من أعدائه، فهو المنيع الذي لا يغلب. و معنى القهر و الغلبة. فهو القاهر لأعدائه، يغلبهم و لا يغلبونه. و معنى القوة و الشدة. و انظر : شرح هراس. و قد ذكر الخطابي رحمه الله أن العز في كلام العرب على ثلاثة أوجه : أحدهما بمعنى الغلبة، و الثاني بمعنى الشدة و القوة، و الثالث بمعنى نفاسة القدر و يتأول معنى العزيز على هذا أنه الذي لا مثل له و لا نظير. أنظر : شأن الدعاء.

 

- البيت 4 : كما في قوله تعالى : <<إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا  >> النساء : 1، و قوله تعالى : << فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ >> المائدة : 117.

 

- البيت 5 : كما في قوله تعالى : <<  إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ  >> هود : 57.
- " من كل أمر عان." : أي من كل أمر مكروه ينزل به و يشق عليه. قوله " عان " اسم فاعل من عنى به الأمر يعني : نزل. لسان العرب.

 

- البيت 6 : قال في اللسان : << يقال : لطف به و له - بالفتح - يلطف لطفا إذا رفق به، و أما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر و دق.>> اللسان. و ذكر الشيخ إبن سعديأن لطفه بعبده يكون في أموره الداخلية المتعلقة بنفسه، و أما لطفه له يكون في الأمور الخارجية عنه، فيسوقه و يسوق إليه ما به صلاحه من حيث لا يشعر. انظر : الحق الواضح المبين.

 

- البيت 7 : إسمه ( اللطيف ) يدل على أمرين :
+ الأول : إنه لا تخفى عليه الأشياء و إن دقت و لطفت و تضاءلت. و هذا يدل عليه قوله تعالى - في و صية لقمان لإبنه - : << يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ  >> لقمان : 16، و قوله تعالى : << لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ  >> الأنعام : 103.
+ الثاني : أنه البر بعباده، الموصل إليهم مصالحهم بلطفه و إحسانه من طرق لا يشعرون بها، و هذا يدل عليه قوله سبحانه : << اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ  >> الشورى : 19.انظر : معاني أسماء الله الحسنى لابن السعدي، الحق الواضح المبين.

 

- البيت 8 : يقول الشيخ إبن السعدي - في كلام في كلام جميل في معنى هذا البيت - : << و لهذا قال المصنف " فيريك عزته " أي بإمتحانك بما تكره، " و يبدي لطفه " في العواقب الحميدة السارة، فكم من لطف و كرم لا تدركه الأفهام و لا تتصوره الأوهام، و كم إستشرق العبد على مطلب من مطالب الدنيا من ولاية أو رئاسة أو سبب من الأسباب المحبوبة، فيصرفه الله عنها، و يصرفها عنه رحمة به لئلا يضره في دينه، فيظل العبد حزينا من جهله و عدم معرفته بربه، و لو علم ما ذخر له في الغيب و أريد إصلاحه فيه لحمد الله و شكره على ذلك، فإن الله بعباده رؤوف رحيم لطيف بأوليائه.>> الحق الواضح المبين.

 

- البيت 9 : كما في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) قال : << إن الله رفيق يحب الرفق، و يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، و ما لا يعطي على ما سواه.>> أخرجه البخاري في إستتابة المرتدين، باب إذا عرض الذمي أو غيره بسب النبي (ص) و لم يصرح. و مسلم في البر و الصلة، باب فضل الرفق.

 

- البيت 10 : أي أنه من أسمائه سبحانه : ( القريب ). و أن قربه تعالى خاص لا عام، و هو على نوعين :

+ الأول : قربه من داعيه بالإجابة، و هو يدل عليه مثل قوله تعالى : << وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ  >> البقرة : 186.
+ الثاني : قربه من مطيعه بالإثابة في قوله تعالى : << إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ  >> الأعراف : 56.
- و من أهل العلم من يرى أن قربه تعالى عام و خاص، فالعام كما في قوله تعالى : << وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ >> ق : 16. و أما الخاص فيدل عليه ما سبق، و هذا ما اختاره الشيخ ابن سعدي في الحق الواضح المبين. و لكن الناظم يرجح الأول. فانظر كلامه في الصواعق و توجيهه لدليل هذا القول.

 

- البيت 11 : كما في قوله تعالى : << إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ >> هود : 61. و قوله سبحانه : <<  وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ  >> غافر : 60.
- كما في قوله تعالى : << أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ >> النمل : 62.
- و معنى كلام الناظم أن إجابته سبحانه و تعالى نوعان :
+ الأول : إجابة عامة لكل من دعاه دعاء عبادة أو دعاء مسألة، كما قال تعالى : << وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ  >> غافر : 60.
+ الثاني : إجابة خاصة : و هي ما قام لها سبب يقتضيها كالإضطرار و طول السفر و دعوة المظلوم، و نحو ذلك.

 

- البيت 12 : يدل عليه حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << يقول الله تعالى : يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي...>> الحديث، و فيه << ذلك بأني جواد ماجد أفعل ما أريد.>> رواه الترمدي في صفة القيامة و الرقائق و الورع، و ابن ماجه في الزهد، باب ذكر التوبة، و أحمد. و قال الترمذي : " هذا حديث حسن ".
- قلت : و أصله في صحيح مسلم في البر و الصلة، باب تحريم الظلم، من طريق أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر من غير ذكر الشاهد.

 

- البيت 13 : و هذا أمر مشهود دل عليه النقل و الحس، فقد أخبر تعالى عن إجابته لدعاء الكافرين حين يلجأون إليه في الضراء، ثم كيف يعودون إلى كفرهم و غيهم بعد تفريج الكرب عنهم كما قال تعالى : << وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ (53) ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (54) >> النحل : 53، 54.

 

- البيت 14 : لم أقف على نص ثابت يدل على اسم المغيث لله تعالى، و لكن ثبت صفة له تعالى كما في قوله سبحانه : << إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ  >> الأنفال : 9. و كذلك دعا النبي (ص) في الإستسقاء : << اللهم أغثنا >>
- أخرجه البخاري في الإستسقاء، باب الإستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة، و مسلم في صلاة الإستسقاء، من حديث أنس رضي الله عنه.

 

تابع القراءة

الصفحة (21) : تكملة الأبيات : ۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي

الصفحة (21) : تكملة الأبيات :  ۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي

 

 

 

۩ تكملة الأبيات : النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي  :

 

1- و هو العليم أحاط علما بالذي             *        في الكون من سر و من إعلان
2- و بكل شيء علمه سبحانه                *         فهو المحيط و ليس ذا نسيان
3- و كذاك يعلم ما يكون غذا و ما           *         قد كان و الموجود في ذا الآن
4- و كذاك أمر لم يكن لو كان                *        كيف يكون ذا إمكان
5- و هو الحميد فكل حمد واقع               *        أو كان مفروضا مدى الأزمان
6- ملأ الوجود جميعه و نظيره               *          من غير ما عد و لا حسبان
7- هو أهله سبحانه و بحمده                 *        كل المحامد و صف ذي الإحسان
8- و هو المكلم عبده موسى بتكليم          *        الخطاب و قبله الأبوان
9- كلماته جلت عن الإحصاء و التعداد     *         بل عن حصر ذي الحسبان
10- لو أن أشجار البلاد جميعها             *         الأقلام تكتبها بكل بنان
11- و البحر يلقى فيه سبعة أبحر           *         لكتابة الكلمات كل زمان
12- نفدت و لم تنفد بها كلماته               *         ليس الكلام من الإله بفان
13- و هو الحيي فليس يفضح عبده        *         عند التجاهر منه بالعصيان
14- لكنه يلقي عليه ستره                    *        فهو الستير و صاحب الغفران
15- و هو الحليم فلا يعاجل عبده           *         بعقوبة ليتوب من عصيان
16- و هو العفو فعفوه و سع الورى      *          لولاه غار الأرض بالسكان
17- و هو الصبور على أدى أعدائه       *         شتموه بل نسبوه للبهتان
18- قالوا له ولد و ليس يعيدنا             *          شتما و تكذيبا من الإنسان

 

* شرح الأبيات :

 

- البيت 1 : كما في قوله تعالى : << إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ  >> فصلت : 36. و قوله تعالى : << عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ  >> الحشر : 22.

 

- البيت 2 : كما في قوله تعالى : <<  وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا  >> النساء : 126.

 

- البيت 5 : كما في قوله تعالى : << وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ  >> فاطر : 15. و الحميد بمعنى المحمود على كل حال، و هو فعيل بمعنى مفعول. أنظر : اللسان.

 

- البيت 7 : معنى هذه الأبيات الثلاثة مأخود من قوله (ص) في دعائه عند الإعتدال من الركوع : << اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات و ملء الأرض و ما بينهما و ملء ما شئت من شيء بعد...>> رواه مسلم في الصلاة، باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع.
- قال الناظم في معناه : << فله سبحانه الحمد حمدا يملأ المخلوقات، و الفضاء الذي بين السماوات و الأرض، و يملأ ما يقدر بعد ذلك مما يشاء الله أن يملأ بحمده، و ذلك يحتمل أمرين :
+ أحدهما : أن يملأ ما يخلقه الله مبدع السماوات و الأرض، و المعنى أن الحمد ملء ما خلقته و ملء ما تخلقه بعد ذلك.
+ و الثاني : أن يكون المعنى : ملء ما شئت من شيء بعد يملؤه حمدك، أي يقدر مملؤا بحمدك، و إن لم يكن موجودا.
- و لكن يقال المعنى الأول أقوى، لأن قوله : << ما شئت من شيء بعد.>> يقتضي أنه شيء يشاؤه، و ما شاء كان، و المشيئة متعلقة بعينه لا بمجرد ملء الحمد له.>> انظر : طريق الهجرتين.

 

- البيت 10 : البنان : الأصابع أو أطرافها.

 

- البيت 12 : إشارة إلى قوله تعالى : << وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ  >> لقمان : 27.

 

- البيت 13 : يدل حديث يعلى بن أهية التميمي رضي الله عنه أن رسول الله (ص) رأى رجلا يغتسل بالبراز - أي الفضاء - بلا إزار، فصعد المنبر فحمد الله و أثنى عليه ثم قال (ص) : << إن الله عز و جل حيي ستير يحب الحياء و الستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر.>> رواه أبو داود في الحمام، باب النهي عن التعري، و النسائي في الغسل، باب الإستتار عند الإغتسال، و أحمد في المسند، و صححه الألباني في صحيح الجامع و في إرواء الغليل.
- و كذلك حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << إن ربكم تبارك و تعالى حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا.>> رواه أبو داوود في الصلاة، باب الدعاء، و الترمدي في الدعوات في كرم الله في إستجابته دعاء عباده و قال حديث حسن غريب و رواه بعضهم و لم يرفعه. و قال الحافظ في الفتح : و سنده جيد.

 

- البيت 14 : يدل عليه حديث يعلى السابق، و "  الستِّير  " تضبط بكسر السين و تشديد التاء، أو تكون على فعيل بمعنى فاعل أي من شأنه الستر و الصون. انظر : بذل المجهود، و النهاية لإبن الأثير.

 

- البيت 15 : كما في قوله تعالى : << وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ >> الحج : 59.

 

- البيت 16 : كما في قوله تعالى : << إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ  >> الحج : 60.
- قوله : " لغار الأرض..." لكثرة من يرتكب المعاصي على ظهرها.

 

- البيت 17 : ورد الحديث في إثبات صفة الصبر لله تعالى، و أنه لا أحد أصبر منه على أذى سمعه، أما إسم الصبور فلم أقف على نص ثابت فيه، و الله أعلم. و هذا إشارة إلى حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << ليس أحد - أو ليس شيء - أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم ليدعون له و لدا، و إنه ليعافيهم و يرزقهم.>> رواه البخاري الأذب، باب الصبر في الأذى، و في التوحيد، باب قول الله تعالى : << إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ  >>، و مسلم في صفات المنافقين و أحكامهم، باب لا أحد أصبر على أذى من الله عز و جل.

 

تابع القراءة

الصفحة (20) : تكملة الأبيات : ۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي

الصفحة (20) : تكملة الأبيات :  ۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي

۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي  : تكملة الأبيات :


1- و هو الجميل على الحقيقة كيف لا         *      و جمال سائر هذه الأكوان
2- من بعض آثار الجميل فربها                *     أولى و أجدر يا ذوي العرفان
3- فجماله بالذات و الأوصاف                 *    و الأفعال و الأسماء بالبرهان
4- لا شيء يشبه ذاته و صفاته                 *     سبحانه عن إفك ذي البهتان
5- و هو المجيد صفاته أوصاف تعظيم       *      فشأن الوصف أعظم شان
6- و هو السميع يرى و يسمع كل ما         *      في الكون عاليه مع التحتاني
7- و لكل صوت منه سمع حاضر             *    فالسر و الإعلان مستويان
8- و السمع منه واسع الأصوات               *    لا يخفى عليه بعيدها و الذاني
9- و هو البصير يرى دبيب النملة             *     السوداء تحت الصخر و الصوان
10- و يرى مجاري القوت في أعضائها     *     و يرى عروق نياطها بعيان
11- و يرى خيانات العيون بلحظها           *    و يرى كذاك تقلب الأجفان

* شرح الأبيات :

- البيت 1 : كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << إن الله جميل يحب الجمال.>> أخرجه مسلم في الإيمان، باب تحريم الكبر و بيانه، و الترمذي في البر و الصلة، باب ما جاء في الكبر، و رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي ريحانة رضي الله عنه.

- البيت 3 : قال الناظم في الفوائد : << و جماله سبحانه على أربع مراتب : جمال الذات، و جمال الصفات، و جمال الأفعال، و جمال الأسماء. فأسماؤه كلها حسنى، و صفاته كلها صفات كمال، و أفعاله كلها حكمة و مصلحة و عدل و رحمة. و أما جمال الذات و ما هو عليه، فأمر لا يذركه سواه و لا يعلمه غيره، و ليس عند أحد من المخلوقين منه إلا تعريفات تعرف بها إلى من أكرمه من عباده، فإن ذلك الجمال مصون عن الأغيار، محجوب بستر الرداء و الإزار كما قال رسوله (ص) فيما يحكيه عنه : << الكبرياء ردائي، و العظمة إزاري.>>، و لما كانت الكبرياء أعظم و أوسع كانت أحق باسم الرداء، فإنه سبحانه الكبير المتعال، فهو سبحانه العلي العظيم.>>.

- البيت 5 : كما في قوله تعالى : << ِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ>> هود : 73. و قوله سبحانه : << ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ >> البروج : 15. على قراءة الرفع، و أصل المجد في كلام العرب : الكثرة و السعة. أنظر تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج، المفردات للراغب، شأن الدعاء للخطابي، جلاء الأفهام للناظم، بدائع الفوائد.

- البيت 6 : كما في قوله تعالى : << وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ >> الشورى : 11.

- البيت 8 : قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : << الحمد لله الذي و سع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله (ص)، و إني ليخفى علي بعض كلامها، فأنزل الله تعالى : << قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا>> الآية : المجادلة : 1.

- رواه البخاري تعليقا في التوحيد، باب قول الله تعالى : << وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا>>، و وصله النسائي في الطلاق، باب الظهار، و أحمد و الحاكم، و صححه و وافقه الذهبي.

- البيت 9 : الصوان بالتشديد : ضرب من الحجارة شديد. القاموس.

- البيت 10 : و النياط : عرق غليظ نيط به القلب إلى الوتين. كذا في القاموس.

- و في المعجم الوسيط : علق به القلب إلى الرئتين.

- البيت 11 : قال الحافظ إبن كثير في تفسيره : << قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : << يعل خائنة     الصدور >> : هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم و فيهم المرأة الحسناء، أو تمر به أو بهم المرأة الحسناء، فإذا غفلوا لحظ إليها، فإذا فطنوا غض عنها، فإذا غفلوا لحظ فإذا فطنوا غض، و قد اطلع الله تعالى من قلبه أنه ود أن اطلع على فرجها. روا ابن أبي حاتم، و قال الضحاك (خائنة الأعين ) هو الغمز، و قول الرجل رأيت و لم ير - أو لم أر و قد رأى >> . تفسير ابن كثير.

تابع القراءة

الصفحة (19) : ۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي

الصفحة (19) :  ۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي

 

 

۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي  :

 

1- هذا ومن توحيدهم إثبات أوصاف       *    الكمال لربنا الرحمان
2- كعلوه سبحانه فوق السماوات           *    العلى بل فوق كل مكان
3- فهو العلي بذاته سبحانه                  *     إذ يستحيل خلاف ذا ببيان
4- و هو الذي حقا على العرش إستوى   *    قد قام بالتدبير للأكوان
5- حي مريد قادر متكلم                      *    ذو رحمة و إرادة و حنان
6- هو أول هو آخر هو ظاهر               *    هو باطن هي أربع بوزان
7- ما قبله شيء كذا ما بعده                *    شيء تعالى الله ذو السلطان
8- ما فوقه شيء كذا ما دونه              *    شيء و ذا تفسير ذي البرهان
9- و هو العلي فكل أنواع العلوم           *    له فثابتة له بلا نكران
10- و هو العظيم بكل معنى يوجب       *    التعظيم لا يحصيه من إنسان
11- و هو الجليل فكل أوصاف             *    الجلال له محققة بلا بطلان

* شرح الأبيات :

 

- البيت 2 : كما في قوله تعالى :<< يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ  >> النحل : 50.

 

- البيت 4 : << إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ >> يونس :3.

 

- البيت 5 :  " الْحَيُّ " : كما في قوله تعالى : << هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ  >> غافر : 65.
- " مريد " : هذا إخبار عن صفة الإرادة له تعالى، وليس من أسمائه. قال تعالى : << وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ >> البقرة : 253. و قال سبحانه : << فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ  >> البروج : 16.
- " قادر " : كما في قوله تعالى : << أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ  >> الإسراء : 99.
- " متكلم " : و هذا أيضا إخبار عن صفة الكلام له، و ليس من أسمائه، و مما يدل عليها قوله تعالى : << وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا  >> النساء : 164.
- " ذو رحمة " : كما في قوله تعالى : << وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ >> الأنعام : 133. و قوله سبحانه : << فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ  >> الأنعام : 147.
- أما " الحنان " : فكما في قوله تعالى : << وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً  >> مريم : 13.
- قال إبن جرير في تفسيره : << و رحمة منا و محبة له آتيناه الحكم صبيا ، و قد إختلف أهل التأويل في معنى الحنان، فقال بعضهم : معناه : الرحمة، و وجهوا الكلام إلى نحو المعنى الذي و جهناه إليه.>> ثم نسب ذلك بإسناده إلى مجاهد، ثم قال : << و قال آخرون : بل معنى الحنان : المحبة.>>، و نسب ذلك بإسناده إلى عكرمة و قتادة و الضحاك. ثم قال : << و قال آخرون معنى ذلك : و تعطفا من عندنا عليه، فعلنا ذلك.>> و نسب ذلك بإسناده إلى عكرمة. ثم قال : << و قال آخرون : معناه تعظيما منا له...>>، و نسب ذلك بإسناده إلى عطاء بن أبي رباح. ثم ذكر بإسناده عن إبن عباس عدم معرفة معناها، ثم قال : << و أصل ذلك - أعني الحنان - من قول القائل : حن فلان إلى كذا، و ذلك إذا إرتاح إليه و اشتاق، ثم يقال : تحنن فلان على فلان، إذا و صف بالتعطف عليه و الرقة به، و الرحمة له، كما قال الشاعر :                        تحنن علي هذاك المليك     *    فإن لكل مقام مقالا.    أنظر تفسير الطبري.
- و إن كان من المفسرين من ذهب إلى أن قوله تعالى : << وَحَنَانًا >> معطوفا على قوله : << الْحُكْمَ >> في قوله : << وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا >> و هذا ما رجحه الحافظ ابن كثير في تفسيره.
- لكن روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد الخذري رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << يوضع الصراط بي ظهري جهنم عليه حسك كحسك السعدان...>> الحديث، و في آخره قال : << ثم يتحنن الله برحمته على من فيها، فما يترك فيها عبدا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا أخرجه منها.>>. و رواه إبن جرير في تفسيره ( سورة مريم )، و ابن خزيمة في التوحيد بلفظ ( يتجلى ) بدل ( يتحنن )، لكن ذكر محققه أن نسخة مكتبة برلين : " يتحنن".
- و هو في ( الزهد ) لابن المبارك من زيادات الحسين المروزي ( راوي الزهد عن ابن المبارك )، و رواه الكاكم في المستدرك. و الحديث حسن إسناده الشيخ مقبل الوادعي في كتاب الشفاعة.
- قلت : و مما سبق نستدل على ثبوت صفة الحنان لله تعالى، أما تسميته بالحنان، فلم أقف على حديث ثابت في ذلك، و قد ورد في حديث أبي هريرة الطويل في الأسماء، و لا يصح رفعه. أنظر شأن الدعاء للخطابي، الأسماء و الصفات للبيهقي, الحجة في بيان المحبة لقوام السنة، الأسني للقرطبي،.

 

- البيت 6 : كما في قوله تعالى : << هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ >> الحديد : 3.

 

- البيت 8 : إشارة إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : << كان رسول الله (ص) يأمرنا إذا أخدنا مضجعنا أن نقول : اللهم رب السماوات و الأرض، و رب العرش العظيم، ربنا و رب كل شيء فالق الحب و النوى، و منزل التوراة و الإنجيل و الفرقان، أعود بك من شر كل شيء أنت آخد بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، و أنت الآخر فليس بعدك شيء،و أنت الظاهر فليس فوقك شيء، و أنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين و أغننا عن الفقر.>> أخرجه مسلم في الذكر، باب ما يقول عند النوم و أخد المضجع، و أبو داود في الأدب، باب ما يقول عند النوم، و الترمذي في الدعوات، باب من الأدعية عند النوم.

 

- البيت 9 : أنواع العلو ثلاثة : علو القهر، و علو القدر، و علو الذات، و هي كلها ثابتة لله تعالى بنصوص الكتاب و السنة، إلا أن المعطلة يثبتون النوعين الأولين دون الثالث،و هذا من تناقضهم، إذ إن إثباتهم لعلو القدر و القهرحجة عليهم في إثبات علو الذات. انظر مختصر الصواعق، و انظر : كلام الناظم عن أنواع العلو في هذه القصيدة.

 

- البيت 10 : كما في قوله تعالى : << وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ  >> البقرة : 255.
- أي أنه سبحانه و تعالى يعظم في الأحوال كلها. قال قوام السنة الأصبهاني : << و من أسمائه تعالى العظيم : العظمة صفة من صفات الله تعالى لا يقوم لها خلق. و الله تعالى خلق بين الخلق عظمة يعظم بها بعظهم بعضا، فمن الناس من يعظم لمال، و منهم من يعظم لفضل، و منهم من يعظم لعلم، و منهم من يعظم لسلطان، و منهم من يعظم لجاه، و كل واحد من الخلق إنما يعظم لمعنى دون معنى، و الله عز و جل يعظم في الأحوال كلها..>>. الحجة في بيان المحبة.
- فالله تعالى له الكمال المطلق في التعظيم، و أما البشر فمن عظم منهم فعلى قدر ما يناسبه. و قد ذكر الشيخ ابن سعدي أن معاني التعظيم الثابتة لله تعالى و حده نوعان :
+ أحدهما : أنه موصوف بكل صفة كمال، و له من ذلك الكمال أكمله و أعظمه و أوسعه.
+ و الثاني : أنه لا يستحق أحد من الخلق أن يعظم كما يعظم الله تعالى. انظر : الحق الواضح المبين ( ضمن مجموعة من رسائل ابن سعد ).

تابع القراءة

الصفحة (18) : ۩ توحيد الأنبياء و المرسلين و مخالفته لتوحيد الملاحدة و المعطلين

 الصفحة (18) :  ۩ توحيد الأنبياء و المرسلين و مخالفته لتوحيد الملاحدة و المعطلين

 

 

 

۩ توحيد الأنبياء و المرسلين و مخالفته لتوحيد الملاحدة و المعطلين :

 

1- فاسمع إذن توحيد رسل الله ثم           *     اجعله داخل كفة الميزان
2- سلب النقائص و العيوب جميعها        * عنه هما نوعان معقولان
3- سلب الشريك مع الظهير مع الشفيع   *    بدون إذن المالك الديان
4- و كذاك سلب الزوج و الولد الذي       *     نسبوا إليه عابدو الصلبان
5- و كذاك نفي الكفء أيضا و الولي      *    لنا سوى الرحمان ذي الغفران
6- و الأول التنزيه للرحمان عن            *    وصف العيوب و كل ذي نقصان
7- كالموت و الإعياء و التعب الذي        *    ينفي إقتدار الخالق المنان
8- و النوم و السنة التي هي أصله        *    و عزوب شيء عنه في الأكوان
9- و كذلك العبث الذي تنفيه حكمته       *    و حمد الله ذي الإتقان
10- و كذاك ترك الخلق إهمالا سدى      *    لا يبعثون إلى معاد ثان
11- كلا و لا أمر و لا نهي عليهم         *     من إله قاهر ديان
12- و كذاك ظلم عباده و هو الغني       *    فماله و الظلم للإنسان
13- و كذلك النسيان جل إلاهنا             *    لا يعتريه قط من نسيان
14- لسنا نشبه و صفه بصفاتنا            *    إن المشبه عابد الأوثان
15- كلا و لا نخليه من أوصافه            *    إن المعطل عابد البهتان
16- من مثل الله العظيم بخلقه             *     فهو النسيب لمشرك نصراني
17- أو عطل الرحمان عن أوصافه       *     فهو الكفور و ليس ذا إيمان

 

* شرح الأبيات :

 

- البيت 1 : يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله : << وقد دل استقراء القرآن العظيم أن توحيد الله ينقسم إلى ثلاثة أقسام...>> أضواء البيان.
- و لا خلاف بين من قسم التوحيد إلى نوعين و من قسمه إلى ثلاثة، لأن المعنى متوافق و كل نظر في تقسيمه إلى إعتبار.
- و الناظم رحمه الله تعالى - جعله هنا نوعين، و فصل فيهما، و ضرب الأمثلة لكل نوع :
- توحيد الأنبياء و المرسلين : قولي و فعلي ( و هو توحيد العبادة ).
- أما القولي فقسمه إلى : سلبي و ثبوتي ( و هو إثبات أوصاف الكمال لله تعالى كما أثبتها لنفسه و أثبتها له رسول الله (ص).
- و أما السلبي فقسمه إلى قسمين :
+ سلب النقائص و العيوب جميعها ( سلب لمتصل ) : و هو نفي أوصاف النقص و العيب عنه سبحانه، كالسنة و العجز و الظلم و العبث و نحو ذلك.
+ و تنزيه أوصاف الكمال له سبحانه عن التمثيل و التعطيل ( سلب لمنفصل ) : و هو نفي الشريك و الظهير و الزوجة و الولد و الشفيع من غير إذنه و نحو ذلك.

 

- البيت 3 : إشارة إلى قوله تعالى : << قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)  >> سبأ : 22، 23.

 

- البيت 4 : كما قال تعالى : << بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ ۖ>> الأنعام : 101.

 

- البيت 5 : كما في قوله تعالى : << وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ >> الإخلاص : 4.
- و قوله تعالى : << أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  >> الشورى : 9، و قوله تعالى : << وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا  >> النساء : 123، و هذا في الولاية العامة، أما الولاية الخاصة فهي للمؤمنين و يدل عليها قوله تعالى : << اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ  >> البقرة : 257.

 

- البيت 7 : كما في قوله تعالى : << كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ* وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ >> الرحمان : 26، 27.
- و قوله تعالى : << أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ ۚ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  >> الأحقاف : 33.
- و قوله تعالى : << وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ  >> ق : 37.

 

- البيت 8 : كما في قوله تعالى : << لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ  >> البقرة : 255.
- و في قوله تعالى : << وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ  >> يونس : 61. و المعنى أنه لا يذهب عليه علم شيء حيث كان من أرض أو سماء. تفسير الطبري.

 

- البيت 9 : كما في قوله تعالى : << أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ  >> المؤمنون : 115.

 

- البيت 10 : كما في قوله تعالى : << أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى >> القيامة : 36.

 

- البيت 12 : كما في قوله تعالى : << وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ >>  فصلت : 46.

 

- البيت 13 : كما في قوله تعالى : <<  وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا  >> مريم : 64.

 

- البيت 16 : و ذلك لأن النصارى شبهوا المخلوق بالخالق، فجعلوا المسيح ابن الله و خلعوا عليه صفات الربوبية.

 

تابع القراءة

الصفحة (17) : تكملة الأبيات : ۩ صفة الجنة التي أعدها الله ذو الفضل و المنة لأوليائه المتمسكين بالكتاب و السنة

الصفحة (17) : تكملة الأبيات : ۩ صفة الجنة التي أعدها الله ذو الفضل و المنة لأوليائه المتمسكين بالكتاب و السنة

 

 

 

 

 

۩ تكملة الأبيات :  صفة الجنة التي أعدها الله ذو الفضل و المنة لأوليائه المتمسكين بالكتاب و السنة

 

1- لله سوق قد أقامتها الملائكة              *       الكرام بكل ما إحسان
2- فيها الذي و الله لا عين رأت             *     كلا و لا سمعت به أذنان
3- كلا و لم يخطر على قلب إمرئ        *      فيكون عنه معبرا بلسان
4- فيرى امرأ من فوقه في هيئة            *    فيروعه ما تنظر العينان
5- فإذا عليه مثلها إذ ليس يلحق            *     أهلها شيء من الأحزان
6- أو ما سمعت منادي الإيمان يخبر      *     عن مناديهم بحسن بيان
7- لكم حياة ما بها موت و عافية          *    بلا سقم و لا أحزان
8- و لكم نعيم ما به بؤس و ما             *    لشبابكم هرم مدى الأزمان
9- و الجهم شيخ القوم أفناها                *    و أفنى أهلها تبا لذا الفتان
10- و أبو الهذيل يقول يفنى كل ما       *     فيها من الحركات للسكان
11- و تصير دار الخلد مع سكانها       *    و ثمارها كحجارة البنيان
12- فالقوم إما جاحدون لربهم            *     أو منكرون حقائق الإيمان

 

* شرح الأبيات :

 

- البيت 1 : من الأدلة على أن في الجنة سوقا ما رواه مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال : << إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمال، فتحثو في وجوههم و ثيابهم، فيزدادون حسنا و جمالا، فيرجعون إلى أهليهم و قد إزدادوا حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم : و الله لقد إزددتم بعدنا حسنا و جمالا، فيقولون : و الله و أنتم ازددتم بعدنا حسنا و جمالا.>> رواه مسلم في صحيحه. باب فيمن يود رؤية النبي (ص) بأهله و ماله.
- ويذكر الناظم في الأبيات ما جاء في حديث أبي هريرة حينما لقيه سعيد بن المسيب فقال أبو هريرة : أسأل الله أن يجمع بيني و بينك في سوق الجنة فقال سعيد : أو فيها سوق؟ قال نعم أخبرني رسول الله (ص) و فيه : <<...قال : فيأتون سوقا قد حفت بها الملائكة، فيها ما لم تنظر العيون إلى مثله، و لم تسمع الآذان، و لم يخطر على القلوب. قال : فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها و لا يشترى، و في ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا.>>
- قال : << فيقبل ذو المنزلة المرتفعة فيقبل من هو دونه - و ما فيهم دني - فيروعه ما يرى عليه من اللباس و الهيئة، فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه أحسن منه، و ذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها. قال : ثم ننصرف إلى منازلنا فيلقانا أزواجنا فيقلن : مرحبا و أهلا بحبنا، لقد جئت و إن بك من الجمال و الطيب أفضل مما فارقتنا عليه. فنقول : جالسنا اليوم ربنا الجبار عز وجل و بحقنا أن ننقلب بمثل ما إنقلبنا.>>
- و روى هذا أيضا ابن أبي عاصم في السنة، و سنده : قال إبن أبي عاصم : حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة. و ساق الحديث. أنظر الحادي. و قال عن هذا الحديث المنذري : رواه الترمذي وابن ماجه و كلاهما من رواية عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد. قال : و عبد الحميد مختلف فيه و بقية روات الإسناد ثقات. أنظر الترغيب و الترهيب.

 

- البيت 6 : أو ما سمعت منادي الإيمان يخبر    *    عن مناديهم بحسن بيان
- يقصد بمنادي الإيمان الرسول (ص).

 

- البيت 7 : يشير إلى الحديث الذي رواه مسلم في كتاب الجنة عن أبي سعيد الخذري و أبي هريرة عن النبي (ص) قال : << يناد مناد : إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، و إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، و إن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، و إن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، فذلك قول الله عز و جل : << وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمْ الْجَنَّة أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.>> الأعراف : 43.

 

- البيت 9 : قال شيخ الإسلام ابن تيمية : << و هذا [ أي : القول بفناء الجنة و أهلها ] قاله جهم لأصله الذي إعتقده و هو إمتناع و جود ما لا يتناهى من الحوادث، و هو عمدة أهل الكلام التي إستدلوا بها على حدوث الأجسام و حدوث ما لا يخلو من الحوادث، و جعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم، فرأى جهم أن ما يمنع من حوادث لا أول لها في الماضي يمنع في المستقبل، فدوام الفعل ممتنع عنده على الرب تبارك و تعالى في المستقبل كما كما هو ممتنع عنده عليه في الماضي.
- و أبو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه على هذا الأصل لكن قال : << إن هذا يقتضي فناء الحركات لكونها متعاقبة شيئا بعد شيء فقال بفناء حركات أهل الجنة و النار حتى يصيروا في سكون دائم لا يقدر أحد منهم على حركته.>> حادي الأرواح.

تابع القراءة