الصفحة (26) : ۩ الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية لشيخ الإسلام الإمام ابن القيم " رحمه الله : ۩ حكم محبة الله ثابت الأركان ۩ وصف الدنيا و غدرها و خيانتها وتفضيلها على الآخرة ۩ شأن الأرواح بعد فراقها أبداننا ( الحياة البرزخية) ۩ صفة الجنة التي أعدها الله ذو الفضل و المنة لأوليائه المتمسكين بالكتاب و السنة ۩ توحيد الأنبياء و المرسلين و مخالفته لتوحيد الملاحدة و المعطلين ۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي
۩ حكم محبة الله ثابت الأركان :
حكم المحبة ثابت الأركان * ما للصدود بفسخ ذاك يدان
۩ وصف الدنيا و غدرها و خيانتها وتفضيلها على الآخرة :
1- لا يلهينك منزل لعبت به * أيدي البلى مذ سالف الأزمان
2- فلقد ترحل عنه كل مسرة * و تبدلت بالهم و الأحزان
3- سجن يضيق بصاحب الإيمان * لكن جنة المأوى لذي الكفران
4- سكانها أهل الجهالة و البطالة * و السفاهة أنجس السكان
5- و ألذهم عيشا فأجهلهم بحق * الله ثم حقائق القرآن
6- عمرت بهم هذي الديار و أقفرت * منهم ربوع العلم و الإيمان
7- قد آثروا الدنيا و لذة عيشها * الفاني على الجنات و الرضوان
8- صحبو الأماني و أبتلوا بحظوظهم * و رضوا بكل مذلة و هوان
9- كدحا و كدا لا يفتر عنهم * ما فيه من غم و من أحزان
10- و الله لو شاهدت هاتيك الصدور * رأيتها كمراجل النيران
1- و وقودها الشهوات و الحسرات و * الآلام لا تخبوا على الأزمان
2- أبدانهم أجداث هاتيك النفوس * اللاء قد قبرت مع الأبدان
3- أرواحهم في وحشة وجسومهم * في كدحها لا في رضا الرحمان
4- هربوا من الرق الذي خلقوا له * فبلوا برق النفس و الشيطان
5- لا ترضى ما أختاروه هم لنفوسهم * فقد إرتضوا بالذل و الحرمان
6- لو ساوت الدنيا جناح بعوضة * لم يسقي منها الرب ذا الكفران
7- لكنها و الله أحقر عنده * من ذا الجناح القاصر الطيران
8- و لقد تولت بعد عن أصحابها * فالسعد منها حل في الدبران
9- لا يرتجى منها الوفاء لصبها * أين الوفاء من غادر خوان
10- طبعت على كدر فكيف ينالها * صفوا أهذا قط في الإمكان ؟
11- يا عاشق الدنيا تأهب للذي * قد ناله العشاق كل زمان
12- أوما سمعت بلى رأيت مصارع * العشاق من شيب و من شبان
۩ شأن الأرواح بعد فراقها أبداننا ( الحياة البرزخية) :
1- فالشأن للأرواح بعد فراقها * أبداننا و الله أعظم شان
2- إما عذاب أو نعيم دائم * قد نعمت بالروح و الريحان
3- و تصير طيرا سارحا مع شكلها * تجني الثمار بجنة الحيوان
4- وتظل واردة لأنهار بها * حتى تعود لذلك الجثمان
5- لكن أرواح الذي استشهدوا * في جوف طير أخضر ريان
6- فلهم بذاك مزية في عيشهم * و نعيمهم للروح و الأبدان
7- بذلوا الجسوم لربهم فأعاضهم * أجسام تلك الطير بالإحسان
8- و لها قناديل إليها تنتهي * مأوى لها كمساكن الإنسان
9- فالروح بعد الموت أكمل حالة * منها بهذي الدار في جثمان
10- وعذاب أشقاها أشد من الذي * قد عاينت أبصارنا بعيان
۩ صفة الجنة التي أعدها الله ذو الفضل و المنة لأوليائه المتمسكين بالكتاب و السنة :
1- فاسمع إذن أوصافها و صفاتها * تيك المنازل ربة الإحسان
2- هي جنة طابت و طاب نعيمها * فنعيمها باق و ليس بفان
3- دار السلام و جنة المأوى ومنزل * عسكر الإيمان و القرآن
4- فالدار دار سلامة و خطابهم * فيها سلام و اسم ذي الغفران
5- درجاتها مائة و ما بين إثنتين * فذاك في التحقيق للحسبان
6- مثل الذي بين السماء و بين هذي * الأرض قول الصادق البرهان
7- لكن عاليها هو الفردوس مسقوف * بعرش الخالق الرحمان
8- وسط الجنان و علوها فلذاك * كانت قبة من أحسن البنيان
9- منه تفجر سائر الأنهار * فالمنبوع منه نازلا بجنان
1- هذا و أول زمرة فوجوههم * كالبدر ليل الست بعد ثمان
2- السابقون هم و قد كانوا هنا * أيضا أولي سبق إلى الإحسان
3- و الزمرة الأخرى كأضوأ كوكب * في الأفق تنظره به العينان
4- أمشاطهم ذهب و رشحهم فمسك * خالص يا ذلة الحرمان
5- هذا و أعلاهم فناظر ربه * في كل يوم و قته الطرفان
6- لكن أدناهم و ما فيهم دني * ليس في الجنات من نقصان
7- فهو الذي تلفى مسافة ملكه * بسنيننا ألفان كاملتان
8- فيرى بها أقصاها حقا مثل * رؤيته لأدناه القريب الداني
9- أو ما سمعت بأن آخر أهلها * يعطيه رب العرش ذو الغفران
10- أضعاف دنيانا جميعا عشر * أمثال لها سبحان ذي الإحسان
1- هذا و سنهم ثلاث مع ثلاثين * التي هي قوة الشبان
2- و صغيرهم وكبيرهم في ذا على * حد سواء ما سوى الولدان
3- و الطول طول أبيهم ستون * لكن عرضهم سبع بلا نقصان
4- الطول صح بغير شك في * الصحيحين اللذين هما لنا شمسان
5- و العرض لم نعرفه في إحداهما * لكن رواه أحمد الشيباني
6- ألوانهم بيض وليس لهم لحي * جعد الشعور مكحلوا الأجفان
7- هذا كمال الحسن في أبشارهم * و شعورهم وكذلك العينان
8- و لقد أتى أثر بأن لسانهم * بالمنطق العربي خير لسان
9- لكن في إسناده نظر ففيه * راويان و ما هما ثبتان
10- أعني العلاء هو ابن عمر و ثم * يحيى الأشعري و ذان مغموزان
1- سبحان من غرست يداه جنة * الفردوس عند تكامل البنيان
2- هي في الجنان كآدم وكلاهما * تفضيله من أجل هذا الشأن
3- ذهبيتان بكل ما حوتاه من * حلي و آنية و من بنيان
4- و كذاك أيضا فضة ثنتان من * حلي و بنيان و كل أوان
5- لما قضى رب العباد الغرس * قال تكلمي فتكلمت ببيان
6- قد أفلح العبد الذي هو مؤمن * ماذا ادخرت له من الإحسان
7- فيها الذي و الله لا عين رأت * كلا و لا سمعت به أدنان
8- كلا و لا قلب به خطر المثال له * تعالى الله ذو السلطان
9- و بناؤها اللبنات من ذهب * و أخرى فضة نوعان مختلفان
10- و قصورها من لؤلؤ و زبرجد * أو فضة أو خالص العقيان
11- و كذاك من در و ياقوت به * نظم البناء بغاية الإتقان
1- و الطين مسك خالص أو زعفران * جابد أثران مقبولان
2- ليسا بمختلفين لا تنكرهما * فهما الملاط لذلك البنيان
3- و الأرض مرمرة كخالص فضة * مثل المراة تنالها العينان
4- في مسلم تشبيهها بالدرمك الصافي * و بالمسك العظيم الشأن
5- هذا لحسن اللون لكن ذا لطيب * الريح صار هناك تشبيهان
6- حصباؤها در و ياقوت كذاك * لآلئ نثرت كنثر جمان
7- و ترابها من زعفران أو من * المسك الذي ماستل من غزلان
8- غرفاتها في الجو ينظر بطنها * من ظهرها و الظهر من بطنان
9- سكانها أهل القيام مع الصيام * و طيب الكلمات و الإحسان
1- للعبد فيها خيمة من لؤلؤ * قد جوفت هي صنعة الرحمان
2- ستون ميلا طولها في الجو في * كل الزوايا أجمل النسوان
3- يغشى الجميع فلا يشاهد بعضهم * بعضا و هذا لإتساع مكان
4- و خيامها منصوبة برياضها * و شواطئ الأنهار ذي الجريان
5- ما في الخيام سوى التي لو قابلت * للنيرين لقلت منكسفان
6- حور حسان قد كملن خلائقا * و محاسنا من أكمل النسوان
7- و الريح مسك و الجسوم نواعم * و اللون كالياقوت و المرجان
8- و كلامها يسبي العقول بنغمة * زادت على الأوتار و العيدان
1- أشجارها نوعان منها ماله * في هذه الدنيا مثال ذان
2- كالسدر أصل النبق مخضود * مكان الشوك من ثمر ذوي ألوان
3- و كذلك الرمان و الأعناب و النخل * التي منها القطوف دوان
4- هذا و نوع ما له في هذه الدنيا * نظير كي يرى بعيان
5- يكفي من التعداد قول إلْهنا * من كل فاكهة بها زوجان
6- و أتوا به متشابها في اللون * مختلف الطعوم فذاك ذو ألوان
7- أو أنه متشابه في الإسم * مختلف الطعوم فذاك قول ثان
8- أو أنه لثمارنا شبه في * إسم و لون ليس يختلفان
9- لكن بهجتها و لذة طعمها * أمر سوى هذا الذي تجدان
10- فيلذها في الأكل عند منالها * و تلذها من قبله العينان
1- و إذا تناولت الثمار أتت نظيرتها * فحلت دونها بمكان
2- لم تنقطع أبدا و لم ترقب مسير * الشمس من حمل إلى ميزان
3- وكذاك لم تمنع و لم تحتج إلى * أن ترتقى للقنو في العيدان
4- بل ذللت تلك القطوف فكيف ما * شئت انتزعت بأسهل الإمكان
5- و لقد أتى أثر بأن الساق من * ذهب رواه الترمذي ببيان
6- قال ابن عباس و هاتيك الجدوع * زمرد من أحسن الألوان
7- و ثمارها ما فيه من عجم كأمثال * القلال فجل ذو الإحسان
8- أو ما سمعت بظل أصل واحد * فيه لسير الراكب العجلان
9- مائة سنين قدرت لا تنقضي * هذا لعظم الأصل و الأفنان
10- و لقد روى الخذري أيضا أن * طوبى قدرها مائة بلا نقصان
11- تتفتح الأكمام منها عن لباسهم * بما شاؤا من الألوان
12- قال إبن عباس و يرسل ربنا * ريحا تهز دوائب الأغصان
13- فتثير أصواتا تلذ لمسمع * الإنسان كالنغمات بالأوزان
1- أو ما سمعت سماعهم فيها غناء * الحور بالأصوات و الألحان
2- نحن النواعم و الخوالد خيرات * كاملات الحسن و الإحسان
3- لسنا نموت و لا نخاف و ما لنا * سخط ولا ضغن من الأضغان
4- طوبى لمن كنا له و كذاك طوبى * للذي هو حظنا الحقاني
5- يا خاطب الحور الحسان و طالبا * لوصالهن بجنة الحيوان
6- لو كنت تدري من خطبت و ما طلبت * بذلت ما تحوي من الأثمان
7- أو كنت تعرف أين مسكنها جعلت * السعي منك لها على الأجفان
1- أنهارها من غير أخدود جرت * سبحان ممسكها عن الفيضان
2- من تحتهم تجري كما شاؤوا مفجرة * و ما للنهر من نقصان
3- عسل مصفى ثم ماء ثم خمر * ثم أنهار من الألبان
4- و الله ما تلك المواد كهذه * لكن هما في اللفظ يجتمعان
5- هذا و بينهما يسير تشابه * و هو إشتراك قام بالأذهان
6- أتظنها محلوبة من باقر * أو ناقة أو ماعز أو ضان
7- و طعامهم ما تشتهيه نفوسهم * و لحوم طير ناعم وسمان
8- و فواكه شتى بحسب مناههم * يا شبعة كملت لذي الإيمان
9- لحم و خمر و النسا و فواكه * و الطيب مع روح مع ريحان
10- و صحافهم ذهب تطوف عليهم * بأكف خدام من الولدان
11- يسقون فيها من رحيق ختمه * بالمسك أوله كمثل الثاني
12- من خمرة لذت لشاربها بلا * غول و لا داء و لا نقصان
13- و شرابهم من سلسبيل مزجه * الكافور ذاك شراب ذي الإحسان
1- هذا و تصريف المآكل منهم * عرق يفيض لهم من الأبدان
2- كروائح المسك الذي ما فيه * خلط غيره من سائر الألوان
3- فتعود هاتيك البطون ضوامرا * تبغي الطعام على مدى الأزمان
4- لا غائط فيها ولا بول ولا مخط * ولا بصق من الإنسان
5- و لهم جشاء ريحه مسك يكون * به تمام الهظم للإنسان
6- و هم الملوك على الأسرة فوق * هاتيك الرؤوس مرصع التيجان
7- و لباسهم من سندس خضر ومن * إستبرق نوعان معروفان
8- ما ذاك من دود بنى من فوقه * تلك البيوت و عاد ذا طيران
9- كلا ولا نسجت على المنوال نسج * ثيابنا بالقطن و الكتان
10- حلل تشق ثمارها عنها فتبدوا * كالرياط بأحسن الألوان
11- بيض و خضر ثم صفر ثم حمر * شبهت بشقائق النعمان
12- و الفرش من إستبرق قد بطنت * ما ضنكم بظهارة لبطان
13- هذا و كم زربية ونمارق * و وسائد صفت بلا حسبان
14- و الحلي أصفى لؤلؤ و زبرجد * و كذاك أسورة من العقيان
15- ما ذاك يختص الإناث وإنما * هو للإناث كذاك للذكران
1- أو ما سمعت بشأنهم يوم المزيد * و أنه شأن عظيم الشان
2- أو ما سمعت منادي الإيمان * يخبر عن منادي جنة الحيوان ؟
3- يا أهلها لكم لدى الرحمان وعد * و هو منجزه لكم بضمان
4- قالوا أما بيضت أوجهنا كذا * أعمالنا ثقلت في الميزان
5- و كذاك قد أدخلتنا الجنات * حين أجرتنا حقا من النيران
6- فيقول عندي موعد قد آن * أن أعطيكموه برحمتي وحناني
7- بيناهم في عيشهم و سرورهم * و نعيمهم في لذة و تهاني
8- و إذا بنور ساطع قد أشرقت * منه الجنان قصيها و الداني
9- رفعوا إليه رؤوسهم فرأوه * نور الرب لا يخفى على إنسان
10- و إذا بربهم تعالى فوقهم * قد جاء للتسليم بالإحسان
11- قال السلام عليكم فيرونه * جهرا تراه منهم العينان
12- و يرونه سبحانه من فوقهم * نظر العيان كما يرى القمران
13- فيرونه من بعد كشف حجابه * جهرا رواه مسلم ببيان
14- فيه تجلى الرب جل جلاله * و مجيئه و كلامه ببيان
15- و لهم منابر لؤلؤ و زبرجد * و منابر الياقوت و العقيان
16- هذا و أدناهم و ما فيهم دني * فوق ذاك المسك كالكثبان
17- و الله لولا رؤية الرحمان في * الجنات ما طابت لذي العرفان
18- أعلى النعيم نعيم رؤية و جهه * و خطابه في جنة الحيوان
1- لله سوق قد أقامتها الملائكة * الكرام بكل ما إحسان
2- فيها الذي و الله لا عين رأت * كلا و لا سمعت به أذنان
3- كلا و لم يخطر على قلب إمرئ * فيكون عنه معبرا بلسان
4- فيرى امرأ من فوقه في هيئة * فيروعه ما تنظر العينان
5- فإذا عليه مثلها إذ ليس يلحق * أهلها شيء من الأحزان
6- أو ما سمعت منادي الإيمان يخبر * عن مناديهم بحسن بيان
7- لكم حياة ما بها موت و عافية * بلا سقم و لا أحزان
8- و لكم نعيم ما به بؤس و ما * لشبابكم هرم مدى الأزمان
9- و الجهم شيخ القوم أفناها * و أفنى أهلها تبا لذا الفتان
10- و أبو الهذيل يقول يفنى كل ما * فيها من الحركات للسكان
11- و تصير دار الخلد مع سكانها * و ثمارها كحجارة البنيان
12- فالقوم إما جاحدون لربهم * أو منكرون حقائق الإيمان
۩ توحيد الأنبياء و المرسلين و مخالفته لتوحيد الملاحدة و المعطلين :
1- فاسمع إذن توحيد رسل الله ثم * اجعله داخل كفة الميزان
2- سلب النقائص و العيوب جميعها * عنه هما نوعان معقولان
3- سلب الشريك مع الظهير مع الشفيع * بدون إذن المالك الديان
4- و كذاك سلب الزوج و الولد الذي * نسبوا إليه عابدو الصلبان
5- و كذاك نفي الكفء أيضا و الولي * لنا سوى الرحمان ذي الغفران
6- و الأول التنزيه للرحمان عن * وصف العيوب و كل ذي نقصان
7- كالموت و الإعياء و التعب الذي * ينفي إقتدار الخالق المنان
8- و النوم و السنة التي هي أصله * و عزوب شيء عنه في الأكوان
9- و كذلك العبث الذي تنفيه حكمته * و حمد الله ذي الإتقان
10- و كذاك ترك الخلق إهمالا سدى * لا يبعثون إلى معاد ثان
11- كلا و لا أمر و لا نهي عليهم * من إله قاهر ديان
12- و كذاك ظلم عباده و هو الغني * فماله و الظلم للإنسان
13- و كذلك النسيان جل إلاهنا * لا يعتريه قط من نسيان
14- لسنا نشبه و صفه بصفاتنا * إن المشبه عابد الأوثان
15- كلا و لا نخليه من أوصافه * إن المعطل عابد البهتان
16- من مثل الله العظيم بخلقه * فهو النسيب لمشرك نصراني
17- أو عطل الرحمان عن أوصافه * فهو الكفور و ليس ذا إيمان
۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي :
1- هذا ومن توحيدهم إثبات أوصاف * الكمال لربنا الرحمان
2- كعلوه سبحانه فوق السماوات * العلى بل فوق كل مكان
3- فهو العلي بذاته سبحانه * إذ يستحيل خلاف ذا ببيان
4- و هو الذي حقا على العرش إستوى * قد قام بالتدبير للأكوان
5- حي مريد قادر متكلم * ذو رحمة و إرادة و حنان
6- هو أول هو آخر هو ظاهر * هو باطن هي أربع بوزان
7- ما قبله شيء كذا ما بعده * شيء تعالى الله ذو السلطان
8- ما فوقه شيء كذا ما دونه * شيء و ذا تفسير ذي البرهان
9- و هو العلي فكل أنواع العلوم * له فثابتة له بلا نكران
10- و هو العظيم بكل معنى يوجب * التعظيم لا يحصيه من إنسان
11- و هو الجليل فكل أوصاف * الجلال له محققة بلا بطلان
1- فاسمع إذن أوصافها و صفاتها * تيك المنازل ربة الإحسان
2- هي جنة طابت و طاب نعيمها * فنعيمها باق و ليس بفان
3- دار السلام و جنة المأوى ومنزل * عسكر الإيمان و القرآن
4- فالدار دار سلامة و خطابهم * فيها سلام و اسم ذي الغفران
5- درجاتها مائة و ما بين إثنتين * فذاك في التحقيق للحسبان
6- مثل الذي بين السماء و بين هذي * الأرض قول الصادق البرهان
7- لكن عاليها هو الفردوس مسقوف * بعرش الخالق الرحمان
8- وسط الجنان و علوها فلذاك * كانت قبة من أحسن البنيان
9- منه تفجر سائر الأنهار * فالمنبوع منه نازلا بجنان
1- هذا و أول زمرة فوجوههم * كالبدر ليل الست بعد ثمان
2- السابقون هم و قد كانوا هنا * أيضا أولي سبق إلى الإحسان
3- و الزمرة الأخرى كأضوأ كوكب * في الأفق تنظره به العينان
4- أمشاطهم ذهب و رشحهم فمسك * خالص يا ذلة الحرمان
5- هذا و أعلاهم فناظر ربه * في كل يوم و قته الطرفان
6- لكن أدناهم و ما فيهم دني * ليس في الجنات من نقصان
7- فهو الذي تلفى مسافة ملكه * بسنيننا ألفان كاملتان
8- فيرى بها أقصاها حقا مثل * رؤيته لأدناه القريب الداني
9- أو ما سمعت بأن آخر أهلها * يعطيه رب العرش ذو الغفران
10- أضعاف دنيانا جميعا عشر * أمثال لها سبحان ذي الإحسان
1- هذا و سنهم ثلاث مع ثلاثين * التي هي قوة الشبان
2- و صغيرهم وكبيرهم في ذا على * حد سواء ما سوى الولدان
3- و الطول طول أبيهم ستون * لكن عرضهم سبع بلا نقصان
4- الطول صح بغير شك في * الصحيحين اللذين هما لنا شمسان
5- و العرض لم نعرفه في إحداهما * لكن رواه أحمد الشيباني
6- ألوانهم بيض وليس لهم لحي * جعد الشعور مكحلوا الأجفان
7- هذا كمال الحسن في أبشارهم * و شعورهم وكذلك العينان
8- و لقد أتى أثر بأن لسانهم * بالمنطق العربي خير لسان
9- لكن في إسناده نظر ففيه * راويان و ما هما ثبتان
10- أعني العلاء هو ابن عمر و ثم * يحيى الأشعري و ذان مغموزان
1- سبحان من غرست يداه جنة * الفردوس عند تكامل البنيان
2- هي في الجنان كآدم وكلاهما * تفضيله من أجل هذا الشأن
3- ذهبيتان بكل ما حوتاه من * حلي و آنية و من بنيان
4- و كذاك أيضا فضة ثنتان من * حلي و بنيان و كل أوان
5- لما قضى رب العباد الغرس * قال تكلمي فتكلمت ببيان
6- قد أفلح العبد الذي هو مؤمن * ماذا ادخرت له من الإحسان
7- فيها الذي و الله لا عين رأت * كلا و لا سمعت به أدنان
8- كلا و لا قلب به خطر المثال له * تعالى الله ذو السلطان
9- و بناؤها اللبنات من ذهب * و أخرى فضة نوعان مختلفان
10- و قصورها من لؤلؤ و زبرجد * أو فضة أو خالص العقيان
11- و كذاك من در و ياقوت به * نظم البناء بغاية الإتقان
1- و الطين مسك خالص أو زعفران * جابد أثران مقبولان
2- ليسا بمختلفين لا تنكرهما * فهما الملاط لذلك البنيان
3- و الأرض مرمرة كخالص فضة * مثل المراة تنالها العينان
4- في مسلم تشبيهها بالدرمك الصافي * و بالمسك العظيم الشأن
5- هذا لحسن اللون لكن ذا لطيب * الريح صار هناك تشبيهان
6- حصباؤها در و ياقوت كذاك * لآلئ نثرت كنثر جمان
7- و ترابها من زعفران أو من * المسك الذي ماستل من غزلان
8- غرفاتها في الجو ينظر بطنها * من ظهرها و الظهر من بطنان
9- سكانها أهل القيام مع الصيام * و طيب الكلمات و الإحسان
1- للعبد فيها خيمة من لؤلؤ * قد جوفت هي صنعة الرحمان
2- ستون ميلا طولها في الجو في * كل الزوايا أجمل النسوان
3- يغشى الجميع فلا يشاهد بعضهم * بعضا و هذا لإتساع مكان
4- و خيامها منصوبة برياضها * و شواطئ الأنهار ذي الجريان
5- ما في الخيام سوى التي لو قابلت * للنيرين لقلت منكسفان
6- حور حسان قد كملن خلائقا * و محاسنا من أكمل النسوان
7- و الريح مسك و الجسوم نواعم * و اللون كالياقوت و المرجان
8- و كلامها يسبي العقول بنغمة * زادت على الأوتار و العيدان
1- أشجارها نوعان منها ماله * في هذه الدنيا مثال ذان
2- كالسدر أصل النبق مخضود * مكان الشوك من ثمر ذوي ألوان
3- و كذلك الرمان و الأعناب و النخل * التي منها القطوف دوان
4- هذا و نوع ما له في هذه الدنيا * نظير كي يرى بعيان
5- يكفي من التعداد قول إلْهنا * من كل فاكهة بها زوجان
6- و أتوا به متشابها في اللون * مختلف الطعوم فذاك ذو ألوان
7- أو أنه متشابه في الإسم * مختلف الطعوم فذاك قول ثان
8- أو أنه لثمارنا شبه في * إسم و لون ليس يختلفان
9- لكن بهجتها و لذة طعمها * أمر سوى هذا الذي تجدان
10- فيلذها في الأكل عند منالها * و تلذها من قبله العينان
1- و إذا تناولت الثمار أتت نظيرتها * فحلت دونها بمكان
2- لم تنقطع أبدا و لم ترقب مسير * الشمس من حمل إلى ميزان
3- وكذاك لم تمنع و لم تحتج إلى * أن ترتقى للقنو في العيدان
4- بل ذللت تلك القطوف فكيف ما * شئت انتزعت بأسهل الإمكان
5- و لقد أتى أثر بأن الساق من * ذهب رواه الترمذي ببيان
6- قال ابن عباس و هاتيك الجدوع * زمرد من أحسن الألوان
7- و ثمارها ما فيه من عجم كأمثال * القلال فجل ذو الإحسان
8- أو ما سمعت بظل أصل واحد * فيه لسير الراكب العجلان
9- مائة سنين قدرت لا تنقضي * هذا لعظم الأصل و الأفنان
10- و لقد روى الخذري أيضا أن * طوبى قدرها مائة بلا نقصان
11- تتفتح الأكمام منها عن لباسهم * بما شاؤا من الألوان
12- قال إبن عباس و يرسل ربنا * ريحا تهز دوائب الأغصان
13- فتثير أصواتا تلذ لمسمع * الإنسان كالنغمات بالأوزان
1- أو ما سمعت سماعهم فيها غناء * الحور بالأصوات و الألحان
2- نحن النواعم و الخوالد خيرات * كاملات الحسن و الإحسان
3- لسنا نموت و لا نخاف و ما لنا * سخط ولا ضغن من الأضغان
4- طوبى لمن كنا له و كذاك طوبى * للذي هو حظنا الحقاني
5- يا خاطب الحور الحسان و طالبا * لوصالهن بجنة الحيوان
6- لو كنت تدري من خطبت و ما طلبت * بذلت ما تحوي من الأثمان
7- أو كنت تعرف أين مسكنها جعلت * السعي منك لها على الأجفان
1- أنهارها من غير أخدود جرت * سبحان ممسكها عن الفيضان
2- من تحتهم تجري كما شاؤوا مفجرة * و ما للنهر من نقصان
3- عسل مصفى ثم ماء ثم خمر * ثم أنهار من الألبان
4- و الله ما تلك المواد كهذه * لكن هما في اللفظ يجتمعان
5- هذا و بينهما يسير تشابه * و هو إشتراك قام بالأذهان
6- أتظنها محلوبة من باقر * أو ناقة أو ماعز أو ضان
7- و طعامهم ما تشتهيه نفوسهم * و لحوم طير ناعم وسمان
8- و فواكه شتى بحسب مناههم * يا شبعة كملت لذي الإيمان
9- لحم و خمر و النسا و فواكه * و الطيب مع روح مع ريحان
10- و صحافهم ذهب تطوف عليهم * بأكف خدام من الولدان
11- يسقون فيها من رحيق ختمه * بالمسك أوله كمثل الثاني
12- من خمرة لذت لشاربها بلا * غول و لا داء و لا نقصان
13- و شرابهم من سلسبيل مزجه * الكافور ذاك شراب ذي الإحسان
1- هذا و تصريف المآكل منهم * عرق يفيض لهم من الأبدان
2- كروائح المسك الذي ما فيه * خلط غيره من سائر الألوان
3- فتعود هاتيك البطون ضوامرا * تبغي الطعام على مدى الأزمان
4- لا غائط فيها ولا بول ولا مخط * ولا بصق من الإنسان
5- و لهم جشاء ريحه مسك يكون * به تمام الهظم للإنسان
6- و هم الملوك على الأسرة فوق * هاتيك الرؤوس مرصع التيجان
7- و لباسهم من سندس خضر ومن * إستبرق نوعان معروفان
8- ما ذاك من دود بنى من فوقه * تلك البيوت و عاد ذا طيران
9- كلا ولا نسجت على المنوال نسج * ثيابنا بالقطن و الكتان
10- حلل تشق ثمارها عنها فتبدوا * كالرياط بأحسن الألوان
11- بيض و خضر ثم صفر ثم حمر * شبهت بشقائق النعمان
12- و الفرش من إستبرق قد بطنت * ما ضنكم بظهارة لبطان
13- هذا و كم زربية ونمارق * و وسائد صفت بلا حسبان
14- و الحلي أصفى لؤلؤ و زبرجد * و كذاك أسورة من العقيان
15- ما ذاك يختص الإناث وإنما * هو للإناث كذاك للذكران
1- أو ما سمعت بشأنهم يوم المزيد * و أنه شأن عظيم الشان
2- أو ما سمعت منادي الإيمان * يخبر عن منادي جنة الحيوان ؟
3- يا أهلها لكم لدى الرحمان وعد * و هو منجزه لكم بضمان
4- قالوا أما بيضت أوجهنا كذا * أعمالنا ثقلت في الميزان
5- و كذاك قد أدخلتنا الجنات * حين أجرتنا حقا من النيران
6- فيقول عندي موعد قد آن * أن أعطيكموه برحمتي وحناني
7- بيناهم في عيشهم و سرورهم * و نعيمهم في لذة و تهاني
8- و إذا بنور ساطع قد أشرقت * منه الجنان قصيها و الداني
9- رفعوا إليه رؤوسهم فرأوه * نور الرب لا يخفى على إنسان
10- و إذا بربهم تعالى فوقهم * قد جاء للتسليم بالإحسان
11- قال السلام عليكم فيرونه * جهرا تراه منهم العينان
12- و يرونه سبحانه من فوقهم * نظر العيان كما يرى القمران
13- فيرونه من بعد كشف حجابه * جهرا رواه مسلم ببيان
14- فيه تجلى الرب جل جلاله * و مجيئه و كلامه ببيان
15- و لهم منابر لؤلؤ و زبرجد * و منابر الياقوت و العقيان
16- هذا و أدناهم و ما فيهم دني * فوق ذاك المسك كالكثبان
17- و الله لولا رؤية الرحمان في * الجنات ما طابت لذي العرفان
18- أعلى النعيم نعيم رؤية و جهه * و خطابه في جنة الحيوان
1- لله سوق قد أقامتها الملائكة * الكرام بكل ما إحسان
2- فيها الذي و الله لا عين رأت * كلا و لا سمعت به أذنان
3- كلا و لم يخطر على قلب إمرئ * فيكون عنه معبرا بلسان
4- فيرى امرأ من فوقه في هيئة * فيروعه ما تنظر العينان
5- فإذا عليه مثلها إذ ليس يلحق * أهلها شيء من الأحزان
6- أو ما سمعت منادي الإيمان يخبر * عن مناديهم بحسن بيان
7- لكم حياة ما بها موت و عافية * بلا سقم و لا أحزان
8- و لكم نعيم ما به بؤس و ما * لشبابكم هرم مدى الأزمان
9- و الجهم شيخ القوم أفناها * و أفنى أهلها تبا لذا الفتان
10- و أبو الهذيل يقول يفنى كل ما * فيها من الحركات للسكان
11- و تصير دار الخلد مع سكانها * و ثمارها كحجارة البنيان
12- فالقوم إما جاحدون لربهم * أو منكرون حقائق الإيمان
۩ توحيد الأنبياء و المرسلين و مخالفته لتوحيد الملاحدة و المعطلين :
1- فاسمع إذن توحيد رسل الله ثم * اجعله داخل كفة الميزان
2- سلب النقائص و العيوب جميعها * عنه هما نوعان معقولان
3- سلب الشريك مع الظهير مع الشفيع * بدون إذن المالك الديان
4- و كذاك سلب الزوج و الولد الذي * نسبوا إليه عابدو الصلبان
5- و كذاك نفي الكفء أيضا و الولي * لنا سوى الرحمان ذي الغفران
6- و الأول التنزيه للرحمان عن * وصف العيوب و كل ذي نقصان
7- كالموت و الإعياء و التعب الذي * ينفي إقتدار الخالق المنان
8- و النوم و السنة التي هي أصله * و عزوب شيء عنه في الأكوان
9- و كذلك العبث الذي تنفيه حكمته * و حمد الله ذي الإتقان
10- و كذاك ترك الخلق إهمالا سدى * لا يبعثون إلى معاد ثان
11- كلا و لا أمر و لا نهي عليهم * من إله قاهر ديان
12- و كذاك ظلم عباده و هو الغني * فماله و الظلم للإنسان
13- و كذلك النسيان جل إلاهنا * لا يعتريه قط من نسيان
14- لسنا نشبه و صفه بصفاتنا * إن المشبه عابد الأوثان
15- كلا و لا نخليه من أوصافه * إن المعطل عابد البهتان
16- من مثل الله العظيم بخلقه * فهو النسيب لمشرك نصراني
17- أو عطل الرحمان عن أوصافه * فهو الكفور و ليس ذا إيمان
۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي :
1- هذا ومن توحيدهم إثبات أوصاف * الكمال لربنا الرحمان
2- كعلوه سبحانه فوق السماوات * العلى بل فوق كل مكان
3- فهو العلي بذاته سبحانه * إذ يستحيل خلاف ذا ببيان
4- و هو الذي حقا على العرش إستوى * قد قام بالتدبير للأكوان
5- حي مريد قادر متكلم * ذو رحمة و إرادة و حنان
6- هو أول هو آخر هو ظاهر * هو باطن هي أربع بوزان
7- ما قبله شيء كذا ما بعده * شيء تعالى الله ذو السلطان
8- ما فوقه شيء كذا ما دونه * شيء و ذا تفسير ذي البرهان
9- و هو العلي فكل أنواع العلوم * له فثابتة له بلا نكران
10- و هو العظيم بكل معنى يوجب * التعظيم لا يحصيه من إنسان
11- و هو الجليل فكل أوصاف * الجلال له محققة بلا بطلان
1- و هو الجميل على الحقيقة كيف لا * و جمال سائر هذه الأكوان
2- من بعض آثار الجميل فربها * أولى و أجدر يا ذوي العرفان
3- فجماله بالذات و الأوصاف * و الأفعال و الأسماء بالبرهان
4- لا شيء يشبه ذاته و صفاته * سبحانه عن إفك ذي البهتان
5- و هو المجيد صفاته أوصاف تعظيم * فشأن الوصف أعظم شان
6- و هو السميع يرى و يسمع كل ما * في الكون عاليه مع التحتاني
7- و لكل صوت منه سمع حاضر * فالسر و الإعلان مستويان
8- و السمع منه واسع الأصوات * لا يخفى عليه بعيدها و الذاني
9- و هو البصير يرى دبيب النملة * السوداء تحت الصخر و الصوان
10- و يرى مجاري القوت في أعضائها * و يرى عروق نياطها بعيان
11- و يرى خيانات العيون بلحظها * و يرى كذاك تقلب الأجفان
1- و هو العليم أحاط علما بالذي * في الكون من سر و من إعلان
2- و بكل شيء علمه سبحانه * فهو المحيط و ليس ذا نسيان
3- و كذاك يعلم ما يكون غذا و ما * قد كان و الموجود في ذا الآن
4- و كذاك أمر لم يكن لو كان * كيف يكون ذا إمكان
5- و هو الحميد فكل حمد واقع * أو كان مفروضا مدى الأزمان
6- ملأ الوجود جميعه و نظيره * من غير ما عد و لا حسبان
7- هو أهله سبحانه و بحمده * كل المحامد و صف ذي الإحسان
8- و هو المكلم عبده موسى بتكليم * الخطاب و قبله الأبوان
9- كلماته جلت عن الإحصاء و التعداد * بل عن حصر ذي الحسبان
10- لو أن أشجار البلاد جميعها * الأقلام تكتبها بكل بنان
11- و البحر يلقى فيه سبعة أبحر * لكتابة الكلمات كل زمان
12- نفدت و لم تنفد بها كلماته * ليس الكلام من الإله بفان
13- و هو الحيي فليس يفضح عبده * عند التجاهر منه بالعصيان
14- لكنه يلقي عليه ستره * فهو الستير و صاحب الغفران
15- و هو الحليم فلا يعاجل عبده * بعقوبة ليتوب من عصيان
16- و هو العفو فعفوه و سع الورى * لولاه غار الأرض بالسكان
17- و هو الصبور على أدى أعدائه * شتموه بل نسبوه للبهتان
18- قالوا له ولد و ليس يعيدنا * شتما و تكذيبا من الإنسان
1- و هو القوي له القوى جمعا * تعالى رب ذي الأكوان
2- و هو الغني بذاته فغناه * ذاتي له كالجود و الإحسان
3- و هو العزيز فلن يرام جنابه * أنى يرام جناب ذي السلطان
4- و هو الرقيب على الخواطر و اللواحظ * كيف بالأفعال بالأركان
5- و هو الحفيظ عليهم و هو الكفيل * بحفظهم من كل أمر عان
6- و هو اللطيف بعبده و لعبده * و اللطف في أوصافه نوعان
7- إدراك أسرار الأمور بخبرة * و اللطف عند مواقع الإحسان
8- فيريك عزته و يبدي لطفه * و العبد في الغفلات عن ذا الشان
9- و هو الرفيق يحب أهل الرفق * بل يعطيهم بالرفق فوق أماني
10- و هو القريب و قربه المختص * بالداعي و عابده على الإيمان
11- و هو المجيب يقول من يدعو أجبه * أنا المجيب لكل من ناداني
12- و هو الجواد فجوده عم الوجود * جميعه بالفضل و الإحسان
13- و هو الجواد فلا يخيب سائلا * و لو أنه من أمة الكفران
14- و هو المغيث لكل مخلوقاته * و لذا يحب إغاثة اللهفان
1- و هو الودود يحبهم و يحبه * أحبابه و الفضل للمنان
2- و هو الشكور فلن يضيع سعيهم * لكن يضاعفه بلا حسبان
3- ما للعباد عليه حق واجب * هو أوجب الأجر العظيم الشان
4- كلا و لا عمل لديه ضائع * إن كان بالإخلاص و الإحسان
5- إن عذبوا فبعدله أو نعموا * فبفضله سبحان ذي السلطان
6- و هو الغفور فلو أتى بقرابها * خطأ موحد ربه الرحمان
7- لأتاه بالغفران ملء قرابها * سبحانه هو واسع الغفران
8- و كذلك التواب من أوصافه * و التوب في أوصافه نوعان
9- إذن بتوبة عبده و قبولها * بعد المتاب بمنة المنان
10- و هو الإله السيد الصمد الذي * صمدت إليه الخلق بالإدعان
11- الكامل الأوصاف من كل الوجوه * كماله ما فيه من نقصان
12- و كذلك القهار من أوصافه * فالخلق مقهورون بالسلطان
13- لو لم يكن حيا عزيزا قادرا متكلما * ما كان من قهر و لا سلطان
14- و كذلك الجبار من أوصافه * و الجبر في أوصافه قسمان
15- جبر الضعيف و كل قلب قد غدا * ذا كسرة فالجبر منه دان
16- و الثاني جبر القهر بالعز الذي * لا ينبغي لسواه من إنسان
17- من قولهم جبارة للنخلة العليا * التي فاتت لكل بنان
18- و هو الحسيب كفاية و حماية * و الحسب كافي العبد كل أوان
19- و هو الرشيد فقوله و فعاله * رشد و ربك مرشد الحيران
20- و العدل من أوصافه في فعله * و مقاله و الحكم بالميزان
21- فعلى الصراط المستقيم إلهنا * قولا و فعلا ذاك في القرآن
1- هذا و من أوصافه القدوس ذو * التنزيه بالتعظيم للرحمان
2- و هو السلام على الحقيقة سالم * من كل تمثيل و من نقصان
3- و البر من أوصافه سبحانه * هو كثرة الخيرات و الإحسان
4- و كذلك الوهاب من أوصافه * فانظر مواهبه مدى الأزمان
5- أهل السماوات العلى و الأرض عن * تلك المواهب ليس ينفكان
6- و كذلك الرزاق من أسمائه * و الرزق من أفعاله نوعان
7- رزق القلوب العلم و الإيمان * و الرزق المعد لهذه الأبدان
8- هذا هو الرزق الحلال و ربنا * رزاقه و الفضل للمنان
9- و الثاني سوق القوت للأعضاء في * تلك المجاري سوقة بوزان
10- هذا يكون من الحلال كما يكون * من الحرام كلاهما رزقان
11- هو قابض هو باسط هو خافض * هو رافع بالعدل و الميزان
12- و هو المعز لأهل طاعته و ذا * عز حقيقي بلا بطلان
13- و هو المذل لمن يشاء بذلة * الدارين ذل شقا و ذل هوان
14- هو مانع معط فهذا فضله * و المنع عين العدل للمنان
15- يعطي برحمته و يمنع من يشاء * بحكمة و الله ذو السلطان
1- و النور من أسمائه أيضا و من * أوصافه سبحان ذي البرهان
2- نور السماوات العلى من نوره * و الأرض كيف النجم و القمران
3- من نور وجه الرب جل جلاله * وكذا حكاه الحافظ الطبراني
4- فيه أستنار العرش و الكرسي مع * سبع الطباق و سائر الأكوان
5- و كتابه نور كذلك شرعه * نور كذا المبعوث بالفرقان
6- و كذلك الإيمان في قلب الفتى * نور على نور مع القرآن
7- و حجابه نور فلو كشف الحجاب * لأحرق السبحات للأكوان
8- و إذا أتى للفصل يشرق نوره * في الأرض يوم قيامة الأبدا
9- و كذاك دار الرب جنات العلى * نور تلألأ ليس ذا بطلان
10- و النور ذو نوعين مخلوق * و وصف ما هما و الله متحدان
11- احذر تزل فتحت رجلك هوة * كم قد هوى فيها على الأزمان
12- من عابد بالجهل زلت رجله * فهوى إلى قعر الحضيض الداني
13- لاحت له أنوار آثار العبادة * ظنها الأنوار للرحمان
14- فأتى بكل مصيبة و بلية * ما شئت من شطح و من هذيان
۩ حكم محبة الله ثابت الأركان :
حكم المحبة ثابت الأركان * ما للصدود بفسخ ذاك يدان
* شرح البيت :
- المحبة : المراد بالمحبة هنا محبة الله تعالى الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه، لأن موضوعات هذه القصيد، جالبة لمن تمسك بها محبة الله تعالى، وهذه هي المحبة الوحيدة التي تثبت أركانها لإجتماع جميع أوصاف المحبة و شروطها في المحبوب.
- ما للصدود : أي لا يقدر الصدود على فسخ ذلك الحكم.
۩ وصف الدنيا و غدرها و خيانتها وتفضيلها على الآخرة :
1- لا يلهينك منزل لعبت به * أيدي البلى مذ سالف الأزمان
2- فلقد ترحل عنه كل مسرة * و تبدلت بالهم و الأحزان
3- سجن يضيق بصاحب الإيمان * لكن جنة المأوى لذي الكفران
4- سكانها أهل الجهالة و البطالة * و السفاهة أنجس السكان
5- و ألذهم عيشا فأجهلهم بحق * الله ثم حقائق القرآن
6- عمرت بهم هذي الديار و أقفرت * منهم ربوع العلم و الإيمان
7- قد آثروا الدنيا و لذة عيشها * الفاني على الجنات و الرضوان
8- صحبو الأماني و أبتلوا بحظوظهم * و رضوا بكل مذلة و هوان
9- كدحا و كدا لا يفتر عنهم * ما فيه من غم و من أحزان
10- و الله لو شاهدت هاتيك الصدور * رأيتها كمراجل النيران
2- فلقد ترحل عنه كل مسرة * و تبدلت بالهم و الأحزان
3- سجن يضيق بصاحب الإيمان * لكن جنة المأوى لذي الكفران
4- سكانها أهل الجهالة و البطالة * و السفاهة أنجس السكان
5- و ألذهم عيشا فأجهلهم بحق * الله ثم حقائق القرآن
6- عمرت بهم هذي الديار و أقفرت * منهم ربوع العلم و الإيمان
7- قد آثروا الدنيا و لذة عيشها * الفاني على الجنات و الرضوان
8- صحبو الأماني و أبتلوا بحظوظهم * و رضوا بكل مذلة و هوان
9- كدحا و كدا لا يفتر عنهم * ما فيه من غم و من أحزان
10- و الله لو شاهدت هاتيك الصدور * رأيتها كمراجل النيران
* شرح الأبيات :
- البيت 3 : يشير إلى ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله (ص) : << الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر.>> رواه مسلم، كتاب الزهد.
- و المؤمن سجنه الدنيا لأمرين :
+ لما فيها من الأكدار و الهموم و المصائب.
- و المؤمن سجنه الدنيا لأمرين :
+ لما فيها من الأكدار و الهموم و المصائب.
+ أنه يرتقب دار أنعم و أطيب.
- البيت 4 : ذكر المؤلف ثلاثة أصناف لأهل الدنيا الذين آثروها على الآخرة :
+ أهل الجهالة الذين ليس عندهم علم.
+ أهل الجهالة الذين ليس عندهم علم.
+ أهل البطالة الذين ليس عندهم عمل.
+ أهل السفاهة الذين ليس عندهم حكمة.
- البيت 6 : << بهم >> : يعني سكان أهل الدنيا المؤثرون لها على الآخرة.
- أقفرت الدار : خلت من أهلها. و المقصود أن أهل الدنيا آثروها على الآخرة خلت منهم ربوع العلم و عمرت بهم ربوع الشهوات.
- أقفرت الدار : خلت من أهلها. و المقصود أن أهل الدنيا آثروها على الآخرة خلت منهم ربوع العلم و عمرت بهم ربوع الشهوات.
- البيت 9 : مقصود المؤلف في هذا البيت هو أن أهل الدنيا الذين آثروها على الأخرة تجدهم يتعبون في تحصيل دنياهم فيكدون و يكدحون، فتجدهم يبنون القصور الفارهة، و يلبسون أفخم الثياب، و يأكلون ألذ المآكل، ويجمعون من الأموال الكثيرة وهم يظنون أنهم بذلك تتم السعادة ولكن هذا ليس بصحيح فهم مع كدهم و كدحهم في هم وغم.
- البيت 10 : المرجل بالكسر : الإناء الذي يغلى فيه الماء.
* تكملة الأبيات :
1- و وقودها الشهوات و الحسرات و * الآلام لا تخبوا على الأزمان
2- أبدانهم أجداث هاتيك النفوس * اللاء قد قبرت مع الأبدان
3- أرواحهم في وحشة وجسومهم * في كدحها لا في رضا الرحمان
4- هربوا من الرق الذي خلقوا له * فبلوا برق النفس و الشيطان
5- لا ترضى ما أختاروه هم لنفوسهم * فقد إرتضوا بالذل و الحرمان
6- لو ساوت الدنيا جناح بعوضة * لم يسقي منها الرب ذا الكفران
7- لكنها و الله أحقر عنده * من ذا الجناح القاصر الطيران
8- و لقد تولت بعد عن أصحابها * فالسعد منها حل في الدبران
9- لا يرتجى منها الوفاء لصبها * أين الوفاء من غادر خوان
10- طبعت على كدر فكيف ينالها * صفوا أهذا قط في الإمكان ؟
11- يا عاشق الدنيا تأهب للذي * قد ناله العشاق كل زمان
12- أوما سمعت بلى رأيت مصارع * العشاق من شيب و من شبان
2- أبدانهم أجداث هاتيك النفوس * اللاء قد قبرت مع الأبدان
3- أرواحهم في وحشة وجسومهم * في كدحها لا في رضا الرحمان
4- هربوا من الرق الذي خلقوا له * فبلوا برق النفس و الشيطان
5- لا ترضى ما أختاروه هم لنفوسهم * فقد إرتضوا بالذل و الحرمان
6- لو ساوت الدنيا جناح بعوضة * لم يسقي منها الرب ذا الكفران
7- لكنها و الله أحقر عنده * من ذا الجناح القاصر الطيران
8- و لقد تولت بعد عن أصحابها * فالسعد منها حل في الدبران
9- لا يرتجى منها الوفاء لصبها * أين الوفاء من غادر خوان
10- طبعت على كدر فكيف ينالها * صفوا أهذا قط في الإمكان ؟
11- يا عاشق الدنيا تأهب للذي * قد ناله العشاق كل زمان
12- أوما سمعت بلى رأيت مصارع * العشاق من شيب و من شبان
*شرح الأبيات :
- البيت 1 : أي أن المؤثرين الدنيا صدورهم تغلي كغلي الماء في القدر، و وقودها الشهوات المحرمة و الحسرات و الآلام، فلا تخمد هذه النار أبدا، فهم في عذاب مستمر.
- البيت 2 : الجدث : القبر، و المعنى أن أبدان مؤثري الدنيا هي قبور لأرواحهم الموحشة.
- البيت 4 : أي أنهم هربوا من الرق الذي خلقوا له الذي يضمن الحرية و هو عبادته وحده كما قال تعالى : ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾. [ سورة الذاريات الآية:56]. فابتلوا برق النفس و الشيطان فسعوا إلى تحصيل الشهوات و جمع الحطام الفاني.
- البيت 6 : قال الترمدي : حذثنا قتيبة حذثنا عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله (ص) : << لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء.>> و في الباب عن أبي هريرة. قال أبو عيسى : هذا حذيث صحيح غريب من هذا الوجه، رواه الترمدي في سننه كتاب الزهد باب ما جاء في هوان الدنيا على الله عز و جل. و رواه إبن ماجة في سننه باب مثل الدنيا.
- البيت 8 : الدبران : كوكب أحمر منير يتلو الثريا و يسمى تابع النجم و تالي النجم، و بإستدباره الثريا سمي دبرانا، ونوره ثلاث ليال، و يقال ليلة، وكان العرب يبغضونه.
- البيت 9 : الصب : العاشق المشتاق. يعني أن الدنيا غادرة خائنة، فلا يرجى منها الوفاء لعاشقها.
۩ شأن الأرواح بعد فراقها أبداننا ( الحياة البرزخية) :
1- فالشأن للأرواح بعد فراقها * أبداننا و الله أعظم شان
2- إما عذاب أو نعيم دائم * قد نعمت بالروح و الريحان
3- و تصير طيرا سارحا مع شكلها * تجني الثمار بجنة الحيوان
4- وتظل واردة لأنهار بها * حتى تعود لذلك الجثمان
5- لكن أرواح الذي استشهدوا * في جوف طير أخضر ريان
6- فلهم بذاك مزية في عيشهم * و نعيمهم للروح و الأبدان
7- بذلوا الجسوم لربهم فأعاضهم * أجسام تلك الطير بالإحسان
8- و لها قناديل إليها تنتهي * مأوى لها كمساكن الإنسان
9- فالروح بعد الموت أكمل حالة * منها بهذي الدار في جثمان
10- وعذاب أشقاها أشد من الذي * قد عاينت أبصارنا بعيان
2- إما عذاب أو نعيم دائم * قد نعمت بالروح و الريحان
3- و تصير طيرا سارحا مع شكلها * تجني الثمار بجنة الحيوان
4- وتظل واردة لأنهار بها * حتى تعود لذلك الجثمان
5- لكن أرواح الذي استشهدوا * في جوف طير أخضر ريان
6- فلهم بذاك مزية في عيشهم * و نعيمهم للروح و الأبدان
7- بذلوا الجسوم لربهم فأعاضهم * أجسام تلك الطير بالإحسان
8- و لها قناديل إليها تنتهي * مأوى لها كمساكن الإنسان
9- فالروح بعد الموت أكمل حالة * منها بهذي الدار في جثمان
10- وعذاب أشقاها أشد من الذي * قد عاينت أبصارنا بعيان
* شرح الأبيات :
- البيت 2 : يشير إلى قوله تعالى : << فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِن كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلَامٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91) وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94).>> الواقعة.
- البيت 3 : يشير إلى ما رواه كعب بن مالك رضي الله عنه قال : قال (ص) : << إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يبعثه الله إلى جسده يوم يبعثه.>> رواه الإمام أحمد، و النسائي، و الترمذي وقال حذيث حسن صحيح، و الحذيث صححه الألباني كما في صحيح الجامع.
- البيت 5 : يشير إلى ما رواه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال في الشهداء : << أرواحهم في جوف طير أخضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل.>> الحذيث رواه مسلم، نووي، كتاب الأمارة - باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة.
- البيت 7 : قال إبن القيم رحمه الله لما ذكر ما اختص به الشهيد في الجنة من روحه تكون في جوف طير خضر : " ويدل على هذا أن الله سبحانه جعل أرواح الشهداء في أجواف طير خضر، فإنهم لما بذلوا أنفسهم لله حتى أتلفها أعداؤه فيه أعاضهم منها في البرزخ أبدانا خيرا منها تكون فيها إلى يوم القيامة و يكون نعيمها بواسطة تلك الأبدان أكمل من نعيم الأرواح المجردة عنها، ولهذا كانت نسمة المؤمن في صورة طير أو كطير، ونسمة الشهيد في جوف طير، و تأمل لفظ الحذيثين فإنه قال : << نسمة المؤمن طير.>> فهذا يعم الشهيد و غيره ثم خص الشهيد بأن قال : << هي في جوف طير.>> و معلوم أنها إذا كانت في جوف طير صدق عليها أنها طير. الروح
- البيت 8 : قناديل : جمع قنديل وهو السراج أو المصباح.
- البيت 10 : تنعم الروح أو تعذبها يوم القيامة أعظم منه في الدنيا، وذلك أن النعيم أو العذاب يقع في الدنيا على الجسد وفي البرزخ يقع على الروح أما في القيامة فيقع على الروح و البدن و هي أكمل الحالات أن يشترك الجسد مع الروح في النعيم أو العذاب. قال الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي - رحمه الله - عند كلامه على هذا البيت : << ذلك لأنه يكون الخبر عيانا و الغيب شهادة و المستور مكشوفا و المخبأ ظاهرا فليس الخبر كالمعاينة و لا علم اليقين كعين اليقين فالمصدق يرى و يجد مصداق ما جاء به النص كما علمه و تيقنه فيزداد بشرى و فرحا و سرورا، و المكذب يرى و يجد حور تكذيبه بذلك، و غب ما جناه على نفسه و يذوق وبال أمره .>> معارج القبول.
۩ صفة الجنة التي أعدها الله ذو الفضل و المنة لأوليائه المتمسكين بالكتاب و السنة :
1- فاسمع إذن أوصافها و صفاتها * تيك المنازل ربة الإحسان
2- هي جنة طابت و طاب نعيمها * فنعيمها باق و ليس بفان
3- دار السلام و جنة المأوى ومنزل * عسكر الإيمان و القرآن
4- فالدار دار سلامة و خطابهم * فيها سلام و اسم ذي الغفران
5- درجاتها مائة و ما بين إثنتين * فذاك في التحقيق للحسبان
6- مثل الذي بين السماء و بين هذي * الأرض قول الصادق البرهان
7- لكن عاليها هو الفردوس مسقوف * بعرش الخالق الرحمان
8- وسط الجنان و علوها فلذاك * كانت قبة من أحسن البنيان
9- منه تفجر سائر الأنهار * فالمنبوع منه نازلا بجنان
2- هي جنة طابت و طاب نعيمها * فنعيمها باق و ليس بفان
3- دار السلام و جنة المأوى ومنزل * عسكر الإيمان و القرآن
4- فالدار دار سلامة و خطابهم * فيها سلام و اسم ذي الغفران
5- درجاتها مائة و ما بين إثنتين * فذاك في التحقيق للحسبان
6- مثل الذي بين السماء و بين هذي * الأرض قول الصادق البرهان
7- لكن عاليها هو الفردوس مسقوف * بعرش الخالق الرحمان
8- وسط الجنان و علوها فلذاك * كانت قبة من أحسن البنيان
9- منه تفجر سائر الأنهار * فالمنبوع منه نازلا بجنان
* شرح الأبيات :
- البيت 3 : سماها الله بدار السلام في قوله : << لهم دار السلام عند رهم.>> الأنعام 128 ، وقوله : << و الله يدعوا إلى دار السلام.>> يونس : 25 أما << جنة المأى >> ففي قوله تعالى : << أما الذين آمنوا و عملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون.>> السجدة : 19
- البيت 4 : أشار فيه الناظم إلى أن الجنة دار السلام من ثلاث وجوه الأول أنها دار السلامة من كل بلية و آفة و مكروه، و الثاني أن إسمه سبحانه السلام الذي سلمها و سلم أهلها، فهي دار الله السلام، و الثالث أن الله سبحانه يسلم عليهم كما في قوله : << سلام قولا من رب رحيم.>> يس : 58، و الملائكة يسلمون عليهم كما في قوله : << و الملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار.>> الرعد 23، 24، و كلامهم كله فيها سلام كما قال تعالى : << لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما.>> مريم : 62، أنظر حادي الأرواح.
- البيت 5 : يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله (ص) : << من آمن بالله و برسوله و أقام الصلاة و صام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي و لد فيها.>> فقالوا : يا رسول الله أفلا نبشر الناس ؟ قال : << إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء و الأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردو: إقرأس فإنه أوسط الجنة و أعلى الجنة.>> أراه قال : << موقعه عرش الرحمان و منه تفجر أنهار الجنة.>> قال محمد بن فليح عن أبيه : و فوقه عرش الرحمان. رواه البخاري في صحيحه كتاب الجهاد و السير، باب درجات المجاهدين في سبيل الله يقال : هذا سبيلي و هذا سبيلي.
- و في المسند من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي (ص) قال : << يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة : إقرأ و أصعد، فيقرأ و يصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيء معه.>> نقله النلظم في حادي الأرواح ثم قال : << وهذا صريح في أن درج الجنة تزيد عن مائة درجة.>> و أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري عنه (ص) : << إن في الجنة مائة درجة.>> فإما أن هذه المائة من جملة الدرج و إما أن يكون نهايتها هذه المائة، و في ضمن كل درجة درج دونها، و يدل للمعنى الأول حديث معاذ بن جبل قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : << من صلى الصلوات الخمس، و صام شهر رمضان كان حقا على الله أن يغفر له هاجر أو قعد حيث ولدته أمه.>> قلت : يا رسول الله ألا أخرج فأؤذن الناس ؟ قال : << لا. دع الناس يعملون، فإن في الجنة مائة درجة بين كل درجتين مثل ما بين السماء و الأرض، و أعلاها درجة فيها الفردوس، و عليها يكون العرش و هي أوسط شيء في الجنة، و منها تفجر أنهار الجنة. فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. رواه الترمدي في كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في درجات الجنة : و أحمد، قال أبو عيسى : هكذا روي هذا الحديث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت و عطاء لم يدرك معاذ بن جبل، و معاد قديم الموت مات في خلافة عمر، و روي عن عبادة بن الصامت نحوه، وفيه أيضا من حديث أبي سعيد يرفعه << إن في الجنة مائة درجة.>> و رواه أحمد بدون لفظة " في " فإن كان المحفوظ ثبوتها، فهي من جملة درجها، و إن كان المحفوظ سقوطها، فهي الدرج الكبار المتضمنة للدرج الصغار، و لا تناقض بين تقدير ما بين الدرجتين بالمائة و تقديرها بالخمسمائة، لإختلاف السير في السرعة و البطئ. و النبي (ص) ذكر هذا تقريبا للأفهام.>> حادي الأرواح. و الخلاصة :
+ أن الجنة مائة درجة كبار و تتضمن كل درجة درجات.
+ أن في الجنة مائة درجة علوية و تحتها درجات.
- البيت 9 : " فالمنبوع. " و لعله بمعنى النابع من الألفاظ الدارجة في عهد الناظم.
- " نازلا." : قال الناظم في حادي الأرواح : << و أنهار الجنة تتفجر من أعلاها، ثم تنحدر نازلة إلى أقصى درجاتها.>>
- البيت 5 : يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله (ص) : << من آمن بالله و برسوله و أقام الصلاة و صام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي و لد فيها.>> فقالوا : يا رسول الله أفلا نبشر الناس ؟ قال : << إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء و الأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردو: إقرأس فإنه أوسط الجنة و أعلى الجنة.>> أراه قال : << موقعه عرش الرحمان و منه تفجر أنهار الجنة.>> قال محمد بن فليح عن أبيه : و فوقه عرش الرحمان. رواه البخاري في صحيحه كتاب الجهاد و السير، باب درجات المجاهدين في سبيل الله يقال : هذا سبيلي و هذا سبيلي.
- و في المسند من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي (ص) قال : << يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة : إقرأ و أصعد، فيقرأ و يصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيء معه.>> نقله النلظم في حادي الأرواح ثم قال : << وهذا صريح في أن درج الجنة تزيد عن مائة درجة.>> و أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري عنه (ص) : << إن في الجنة مائة درجة.>> فإما أن هذه المائة من جملة الدرج و إما أن يكون نهايتها هذه المائة، و في ضمن كل درجة درج دونها، و يدل للمعنى الأول حديث معاذ بن جبل قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : << من صلى الصلوات الخمس، و صام شهر رمضان كان حقا على الله أن يغفر له هاجر أو قعد حيث ولدته أمه.>> قلت : يا رسول الله ألا أخرج فأؤذن الناس ؟ قال : << لا. دع الناس يعملون، فإن في الجنة مائة درجة بين كل درجتين مثل ما بين السماء و الأرض، و أعلاها درجة فيها الفردوس، و عليها يكون العرش و هي أوسط شيء في الجنة، و منها تفجر أنهار الجنة. فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. رواه الترمدي في كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في درجات الجنة : و أحمد، قال أبو عيسى : هكذا روي هذا الحديث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت و عطاء لم يدرك معاذ بن جبل، و معاد قديم الموت مات في خلافة عمر، و روي عن عبادة بن الصامت نحوه، وفيه أيضا من حديث أبي سعيد يرفعه << إن في الجنة مائة درجة.>> و رواه أحمد بدون لفظة " في " فإن كان المحفوظ ثبوتها، فهي من جملة درجها، و إن كان المحفوظ سقوطها، فهي الدرج الكبار المتضمنة للدرج الصغار، و لا تناقض بين تقدير ما بين الدرجتين بالمائة و تقديرها بالخمسمائة، لإختلاف السير في السرعة و البطئ. و النبي (ص) ذكر هذا تقريبا للأفهام.>> حادي الأرواح. و الخلاصة :
+ أن الجنة مائة درجة كبار و تتضمن كل درجة درجات.
+ أن في الجنة مائة درجة علوية و تحتها درجات.
- البيت 9 : " فالمنبوع. " و لعله بمعنى النابع من الألفاظ الدارجة في عهد الناظم.
- " نازلا." : قال الناظم في حادي الأرواح : << و أنهار الجنة تتفجر من أعلاها، ثم تنحدر نازلة إلى أقصى درجاتها.>>
* تكملة الأبيات :
1- هذا و أول زمرة فوجوههم * كالبدر ليل الست بعد ثمان
2- السابقون هم و قد كانوا هنا * أيضا أولي سبق إلى الإحسان
3- و الزمرة الأخرى كأضوأ كوكب * في الأفق تنظره به العينان
4- أمشاطهم ذهب و رشحهم فمسك * خالص يا ذلة الحرمان
5- هذا و أعلاهم فناظر ربه * في كل يوم و قته الطرفان
6- لكن أدناهم و ما فيهم دني * ليس في الجنات من نقصان
7- فهو الذي تلفى مسافة ملكه * بسنيننا ألفان كاملتان
8- فيرى بها أقصاها حقا مثل * رؤيته لأدناه القريب الداني
9- أو ما سمعت بأن آخر أهلها * يعطيه رب العرش ذو الغفران
10- أضعاف دنيانا جميعا عشر * أمثال لها سبحان ذي الإحسان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : الزمرة : الفوج من الناس و الجماعة من الناس. و قيل : الجماعة في تفرقة. اللسان.
1- هذا و أول زمرة فوجوههم * كالبدر ليل الست بعد ثمان
2- السابقون هم و قد كانوا هنا * أيضا أولي سبق إلى الإحسان
3- و الزمرة الأخرى كأضوأ كوكب * في الأفق تنظره به العينان
4- أمشاطهم ذهب و رشحهم فمسك * خالص يا ذلة الحرمان
5- هذا و أعلاهم فناظر ربه * في كل يوم و قته الطرفان
6- لكن أدناهم و ما فيهم دني * ليس في الجنات من نقصان
7- فهو الذي تلفى مسافة ملكه * بسنيننا ألفان كاملتان
8- فيرى بها أقصاها حقا مثل * رؤيته لأدناه القريب الداني
9- أو ما سمعت بأن آخر أهلها * يعطيه رب العرش ذو الغفران
10- أضعاف دنيانا جميعا عشر * أمثال لها سبحان ذي الإحسان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : الزمرة : الفوج من الناس و الجماعة من الناس. و قيل : الجماعة في تفرقة. اللسان.
- يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال : << أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، و الذين على إثرهم كأشد كوكب إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد لا إختلاف بينهم و لا تباغض، لكل إمرئ منهم زوجتان كل واحدة منها يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن، يسبحون الله بكرة و عشيا، لا يسقمون، ولا يمتخطون، و لا يبصقون، آنيتهم الذهب و الفضة، و أمشاطهم الذهب، و وقود مجامرهم الألوة - قال أبو اليمان : يعني العود - و رشحهم المسك.>> رواه البخاري، كتاب بدئ الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة و أنها مخلوقة.
- البيت 2 : قال المؤلف في حادي الأرواح : << و السابقون السابقون.>> اختلف في تقريرها على ثلاثة أقوال :
+ أحدها : أنه باب التوكيد اللفظي و يكون الخبر قوله : << أولائك المقربون.>>
+ و الثاني : أن يكون السابقون الأول مبتدأ و الثاني خبر له.
+ و الثالث : أن يكون الأول غير الثاني و يكون المعنى السابقون في الدنيا إلى الخيرات هم السابقون يوم القيامة إلى الجنات، و السابقون إلى الإيمان هم السابقون إلى الجنان و هذا أظهر و الله أعلم.>> حادي الأرواح.
- البيت 5 : يشير إلى ما رواه الترمدي قال : حدثنا عبد بن حميد، أخبرني شبابة عن إسرائيل عن ثوير قال : سمعت ابن عمر يقول : قال رسول الله (ص) : << إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه و أزواجه و نعيمه و خدمه و سرره مسيرة ألف سنة، و أكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة و عشية.>> ثم قرأ رسول الله (ص) :<< وجوه يومئد ناضرة (22) إلى ربها ناظرة.>> القيامة : 22 ، 23
- قال أبو عيسى : وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن إسرائيل عن ثوير عن إبن عمر مرفوع. و رواه عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن ابن عمر موقوف، و روى عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن ابن عمر موقوف، و روى عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن إبن عمر قوله ولم يرفعه، حدثنا بذلك أو كريب محمد بن العلاء. حدثنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن إبن عمر نحوه و لم يرفعه.
رواه الترمدي في جامعه كتاب صفة الجنة، باب رقم الحديث 2553، وكل هذه الروايات في أسانيدها ثوير، و هو مجمع على ضعفه.
- البيت 7 : يشير إلى ما رواه أحمد في مسنده عن ابن عمر قال رسول الله (ص) : << إن أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه ألفي سنة يرى أقصاها كما يرى أدناها ...>> رواه أحمد في مسنده، و قال الهيثمي : رواه أحمد و أبو يعلي و الطبراني و في أسانيدهم ثوير بن أبي فاختة و هو مجمع على ضعفه. مجمع الزوائد.
- البيت 10 : يشير الناظم إلى الحديث الذي رواه البخاري و مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال النبي (ص) إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها و آخر أهل الجنة دخولا : رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله : اذهب فادخل الجنة، فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول : يارب و جدتها ملأى، فيقول : اذهب فادخل الجنة، فإن لك مثل الدنيا و عشرة أمثالها، أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا. فيقول : تسخر مني أو تضحك مني و أنت الملك. فلقد رأيت رسول الله (ص) ضحك حتى بدت نواجذه و كان يقول : << ذلك أدنى أهل الجنة منزلة.>> رواه البخاري، كتاب الرقائق، باب صفة الجنة و النار. و رواه مسلم في صحيحه كتاب الإيمان باب آخر أهل النار خروجا.
- البيت 2 : قال المؤلف في حادي الأرواح : << و السابقون السابقون.>> اختلف في تقريرها على ثلاثة أقوال :
+ أحدها : أنه باب التوكيد اللفظي و يكون الخبر قوله : << أولائك المقربون.>>
+ و الثاني : أن يكون السابقون الأول مبتدأ و الثاني خبر له.
+ و الثالث : أن يكون الأول غير الثاني و يكون المعنى السابقون في الدنيا إلى الخيرات هم السابقون يوم القيامة إلى الجنات، و السابقون إلى الإيمان هم السابقون إلى الجنان و هذا أظهر و الله أعلم.>> حادي الأرواح.
- البيت 5 : يشير إلى ما رواه الترمدي قال : حدثنا عبد بن حميد، أخبرني شبابة عن إسرائيل عن ثوير قال : سمعت ابن عمر يقول : قال رسول الله (ص) : << إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه و أزواجه و نعيمه و خدمه و سرره مسيرة ألف سنة، و أكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة و عشية.>> ثم قرأ رسول الله (ص) :<< وجوه يومئد ناضرة (22) إلى ربها ناظرة.>> القيامة : 22 ، 23
- قال أبو عيسى : وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن إسرائيل عن ثوير عن إبن عمر مرفوع. و رواه عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن ابن عمر موقوف، و روى عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن ابن عمر موقوف، و روى عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن إبن عمر قوله ولم يرفعه، حدثنا بذلك أو كريب محمد بن العلاء. حدثنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن إبن عمر نحوه و لم يرفعه.
رواه الترمدي في جامعه كتاب صفة الجنة، باب رقم الحديث 2553، وكل هذه الروايات في أسانيدها ثوير، و هو مجمع على ضعفه.
- البيت 7 : يشير إلى ما رواه أحمد في مسنده عن ابن عمر قال رسول الله (ص) : << إن أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه ألفي سنة يرى أقصاها كما يرى أدناها ...>> رواه أحمد في مسنده، و قال الهيثمي : رواه أحمد و أبو يعلي و الطبراني و في أسانيدهم ثوير بن أبي فاختة و هو مجمع على ضعفه. مجمع الزوائد.
- البيت 10 : يشير الناظم إلى الحديث الذي رواه البخاري و مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال النبي (ص) إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها و آخر أهل الجنة دخولا : رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله : اذهب فادخل الجنة، فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول : يارب و جدتها ملأى، فيقول : اذهب فادخل الجنة، فإن لك مثل الدنيا و عشرة أمثالها، أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا. فيقول : تسخر مني أو تضحك مني و أنت الملك. فلقد رأيت رسول الله (ص) ضحك حتى بدت نواجذه و كان يقول : << ذلك أدنى أهل الجنة منزلة.>> رواه البخاري، كتاب الرقائق، باب صفة الجنة و النار. و رواه مسلم في صحيحه كتاب الإيمان باب آخر أهل النار خروجا.
* تكملة الأبيات :
1- هذا و سنهم ثلاث مع ثلاثين * التي هي قوة الشبان
2- و صغيرهم وكبيرهم في ذا على * حد سواء ما سوى الولدان
3- و الطول طول أبيهم ستون * لكن عرضهم سبع بلا نقصان
4- الطول صح بغير شك في * الصحيحين اللذين هما لنا شمسان
5- و العرض لم نعرفه في إحداهما * لكن رواه أحمد الشيباني
6- ألوانهم بيض وليس لهم لحي * جعد الشعور مكحلوا الأجفان
7- هذا كمال الحسن في أبشارهم * و شعورهم وكذلك العينان
8- و لقد أتى أثر بأن لسانهم * بالمنطق العربي خير لسان
9- لكن في إسناده نظر ففيه * راويان و ما هما ثبتان
10- أعني العلاء هو ابن عمر و ثم * يحيى الأشعري و ذان مغموزان
* شرح الأبيات :
- البيت 1: يشير إلى الحديث الذي رواه أحمد قال : حدثنا يزيد بن هارون و عفان بن مسلم قالا : حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله (ص) : << يدخل أهل الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث و ثلاثين وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع >> رواه أحمد. و رواه الترمذي قال : حدثنا سويد أخبرنا عبد الله أخبرنا رشدين بن سعد حدثني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال : من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون أبناء ثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها أبدا و كذلك أهل النار.. قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين. كتاب صفة الجنة. و رواه الترمذي حيث قال : حدثنا أبو هريرة محمد بن فراس البصري، حدثنا أبو داود، حدثنا عمران أبو العوام عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمان بن غنم عن معاذ بن جبل أن النبي (ص) قال : << يدخل أهل الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاثين أو ثلاث و ثلاثين سنة.>> قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب، و بعض أصحاب قتادة رووا هذا عن قتادة مرسلا و لم يسندوه. و رواه الترمذي كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في سن أهل الجنة و الطبراني في الأوسط و الصغير و الكبير و قال المنذري في الترهيب و الترغيب : و رواه البيهقي بإسناد حسن. و قال الهيثمي : رواه أحمد و إسناده حسن، و الطبراني في الأوسط و إسناده جيد، و في الصغير و إسناده حسن.
- البيت 2 : مقصود الناظم : أنه يستثني من ذلك الولدان الذين يخلقهم الله لخدمة أهل الجنة.
- البيت 4 : يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص) قال : << خلق الله آدم و طوله ستون ذراعا ثم قال : إذهب و سلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك، تحيتك و تحية دريتك فقال : السلام عليكم فقالوا : السلام عليك و رحمة الله، فزادوه : و رحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن.>> رواه البخاري، كتاب الأنبياء، باب قوله تعالى : << و إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة.>> البقرة. و رواه مسلم بنحوه، كتاب الجنة.
- البيت 5 : << في إحداهما >> أي : في البخاري أو مسلم. وهو حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقد سبق ذكره، وفي سنده إبن جدعان وهو ضعيف.
- البيت 6 : كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي سبق ذكره : << يدخل أهل الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين...>> و جعودة الشعر تقبضه و عدم إسترساله، وهي ضد السبوطة في الشعر. و يقال : شعر جعد، و رجل جعد الشعر، و لم يذكر أهل اللغة " أجعد "، و جاء في شعر المتأخرين كقول الشريف المرتضى :
و فرع أجعد الشعر * و لكن أي إجعاد
و فرع أجعد الشعر * و لكن أي إجعاد
- البيت 10: العلاء بن عمرو الحنفي الكوفي، متروك. عن أبي إسحاق و سفيان الثوري قال إبن حبان : لا يجوز الإحتجاج به بحال، وقال عبد الله بن عمر بن أبان : سمعت أنا و العلاء بن عمرو من رجل حديثا عن سعيد بن مسلمة. و قال العقيلي : حدثنا مطين، حدثنا العلاء بن عمرو، حدثنا يحيى بن بريد عن ابن حريح، عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا : أحبوا العرب لثلاث : لأني عربي، و القرآن عربي، و كلام أهل الجنة عربي. هذا موضوع. قال أبو حاتم : هذا كذب. ميزان الإعتدال.
- يحيى بن بريد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن إبن حريج، و أبيه، يكنى أبا عروة. قال أحمد و يحيى : ضعيف و قال أبو زرعة : واهي الحديث وقال الدار قطاني : ليس بالقوي. ميزان الإعتدال.
- و في الفصل الذي عقده الناظم بهذا العنوان في حادي الأرواح لم يشر إلى هذا الأثر، بل نقل فيه ما رواه إبن أبي الدنيا بسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله (ص) : << يدخل أهل الجنة على طول آدم ستين دراعا بذراع الملك على حسن يوسف، و على ميلاد عيسى ثلاث و ثلاثين سنة، و على لسان محمد، مرد مكحلون.>> ثم قال : << وروي داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال : << لسان أهل الجنة عربي.>> وقال عقيل : قال الزهري : << لسان أهل الجنة عربي.>> حادي الأرواح. قلت : هذه الأحاديث لا تخلوا من ضعف.
- يحيى بن بريد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن إبن حريج، و أبيه، يكنى أبا عروة. قال أحمد و يحيى : ضعيف و قال أبو زرعة : واهي الحديث وقال الدار قطاني : ليس بالقوي. ميزان الإعتدال.
- و في الفصل الذي عقده الناظم بهذا العنوان في حادي الأرواح لم يشر إلى هذا الأثر، بل نقل فيه ما رواه إبن أبي الدنيا بسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله (ص) : << يدخل أهل الجنة على طول آدم ستين دراعا بذراع الملك على حسن يوسف، و على ميلاد عيسى ثلاث و ثلاثين سنة، و على لسان محمد، مرد مكحلون.>> ثم قال : << وروي داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال : << لسان أهل الجنة عربي.>> وقال عقيل : قال الزهري : << لسان أهل الجنة عربي.>> حادي الأرواح. قلت : هذه الأحاديث لا تخلوا من ضعف.
* تكملة الأبيات :
1- سبحان من غرست يداه جنة * الفردوس عند تكامل البنيان
2- هي في الجنان كآدم وكلاهما * تفضيله من أجل هذا الشأن
3- ذهبيتان بكل ما حوتاه من * حلي و آنية و من بنيان
4- و كذاك أيضا فضة ثنتان من * حلي و بنيان و كل أوان
5- لما قضى رب العباد الغرس * قال تكلمي فتكلمت ببيان
6- قد أفلح العبد الذي هو مؤمن * ماذا ادخرت له من الإحسان
7- فيها الذي و الله لا عين رأت * كلا و لا سمعت به أدنان
8- كلا و لا قلب به خطر المثال له * تعالى الله ذو السلطان
9- و بناؤها اللبنات من ذهب * و أخرى فضة نوعان مختلفان
10- و قصورها من لؤلؤ و زبرجد * أو فضة أو خالص العقيان
11- و كذاك من در و ياقوت به * نظم البناء بغاية الإتقان
2- هي في الجنان كآدم وكلاهما * تفضيله من أجل هذا الشأن
3- ذهبيتان بكل ما حوتاه من * حلي و آنية و من بنيان
4- و كذاك أيضا فضة ثنتان من * حلي و بنيان و كل أوان
5- لما قضى رب العباد الغرس * قال تكلمي فتكلمت ببيان
6- قد أفلح العبد الذي هو مؤمن * ماذا ادخرت له من الإحسان
7- فيها الذي و الله لا عين رأت * كلا و لا سمعت به أدنان
8- كلا و لا قلب به خطر المثال له * تعالى الله ذو السلطان
9- و بناؤها اللبنات من ذهب * و أخرى فضة نوعان مختلفان
10- و قصورها من لؤلؤ و زبرجد * أو فضة أو خالص العقيان
11- و كذاك من در و ياقوت به * نظم البناء بغاية الإتقان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : قال الناظم : << قد ذكر الدارمي و ابن النجار و غيرهما من حديث أبي معشر نجيح بن عبد الرحمان - متكلم فيه - عن عون بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أخيه عبد الله بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن الحارث قال : قال رسول الله (ص) : << خلق الله ثلاثة أشياء بيده، خلق آدم بيده، و كتب التوراة بيده، و غرس الفردوس بيده، ثم قال : و عزتي و جلالي لا يدخلها مدمن خمر و لا ديوث.>> قالوا يا رسول الله قد عرفنا مدمن الخمر فما الديوث؟ قال : << الذي يقر السوء في أهله.>> قلت : المحفوظ أنه موقوف.>> و على هذا يكون ضعيفا.
- وقد ذكر الناظم عدة آثار تثبت تللك الأمور و بمجموعها قد يقوي بعضها بعضا و يشد بعضها بعضا. أنظر حادي الأرواح.
- وقد ذكر الناظم عدة آثار تثبت تللك الأمور و بمجموعها قد يقوي بعضها بعضا و يشد بعضها بعضا. أنظر حادي الأرواح.
- البيت 2 : أي أن الفردوس فضلت على الجنان بأن الله خلقها بيده كما فضل آدم على سائر الخلق بأن الله خلقه بيده.
- البيت 3 : يشير إلى ما روي في الصحيحين من حديث أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن رسول الله (ص) أنه قال : << جنتان من ذهب آنيتهما و حليتهما و ما فيهما، و جنتان من فضة آنيتهما و حليتهما و ما فيهما. و ما بين القوم و بين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن.>> رواه البخاري و مسلم.
- البيت 5 : " الغرس " يعني غرس الجنة كما جاء في الحديث.
- قال الناظم : ذكر البيهقي من حديث البغوي : حدثنا يونس بن عبيد الله البصري حدثنا عدي بن الفضل عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال : قال رسول الله (ص) : << إن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب و لبنة من فضة و غرس غرسها بيده، و قال لها : تكلمي، فقالت : قد أفلح المؤمنون، فقال : طوبى لك منزل الملوك.>>
- وقال ابن أبي الدنيا : حدثنا محمد بن المثنى البزار حدثنا محمد بن زياد الكلبي حدثنا بشير بن حسين عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله (ص) : << خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء، و لبنة من ياقوتة حمراء، و لبنة من زبرجدة خضراء ملاطها المسك، و حصباؤها اللؤلؤ، و حشيشها الزعفران ثم قال : انطقي، قالت : قد أفلح المؤمنون.>>
كما في الحادي و تفسير ابن كثير و أخرجه الطبري في تفسيره، و ابن أبي شيبة في مصنفه، و الحاكم في المستدرك و قال : هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه، و أخرجه ابن المبارك في الزهد، و الطبراني في الأوسط، و الكبير، و قال الهيثمي عن إسنادي الطبراني : أحدهما جيد. انظر مجمع الزوائد.
- البيت 5 : " الغرس " يعني غرس الجنة كما جاء في الحديث.
- قال الناظم : ذكر البيهقي من حديث البغوي : حدثنا يونس بن عبيد الله البصري حدثنا عدي بن الفضل عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال : قال رسول الله (ص) : << إن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب و لبنة من فضة و غرس غرسها بيده، و قال لها : تكلمي، فقالت : قد أفلح المؤمنون، فقال : طوبى لك منزل الملوك.>>
- وقال ابن أبي الدنيا : حدثنا محمد بن المثنى البزار حدثنا محمد بن زياد الكلبي حدثنا بشير بن حسين عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله (ص) : << خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء، و لبنة من ياقوتة حمراء، و لبنة من زبرجدة خضراء ملاطها المسك، و حصباؤها اللؤلؤ، و حشيشها الزعفران ثم قال : انطقي، قالت : قد أفلح المؤمنون.>>
كما في الحادي و تفسير ابن كثير و أخرجه الطبري في تفسيره، و ابن أبي شيبة في مصنفه، و الحاكم في المستدرك و قال : هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه، و أخرجه ابن المبارك في الزهد، و الطبراني في الأوسط، و الكبير، و قال الهيثمي عن إسنادي الطبراني : أحدهما جيد. انظر مجمع الزوائد.
- البيت 9 : يشير إلى ما رواه الإمام أحمد في مسند قال : حدثنا أبو كامل و أبو النضر قالا : حدثنا زهير حدثنا سعد الطائي - قال أبو النضر : سعد أبو مجاهد - حدثنا أو المدلة مولى أم المؤمنين سمع أبا هريرة يقول : قلنا يا رسول الله إنا إذا رأيناك رقت قلوبنا و كنا من أهل الآخرة، و إذا فارقناك أعجبتنا الدنيا و شممنا النساء و الأولاد. قال : << لو تكونون - أو قال : - لو أنكم تكونون - على كل حال على الحال التي أنتم عليه عندي لصافحتكم الملائكة بأكفهم و لزارتكم في بيوتكم. و لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون حتى يغفر لهم.>> قال : قلنا : يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال : << لبنة ذهب و لبنة فضة، و ملاطها المسك الأذفر، و حصباؤها اللؤلؤ و الياقوت، و ترابها الزعفران، من يدخلها ينعم و لا يبأس، و يخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابه و لا يفنى شبابه.>> رواه أحمد في مسنده و اللفظ له، و البيهقي في شعب الإيمان، و صححه ابن حبان، و الأصبهاني في دلائل النبوة بنحوه.
- البيت 10 : العقيان : الذهب الخالص.
* تكملة الأبيات :
1- و الطين مسك خالص أو زعفران * جابد أثران مقبولان
2- ليسا بمختلفين لا تنكرهما * فهما الملاط لذلك البنيان
3- و الأرض مرمرة كخالص فضة * مثل المراة تنالها العينان
4- في مسلم تشبيهها بالدرمك الصافي * و بالمسك العظيم الشأن
5- هذا لحسن اللون لكن ذا لطيب * الريح صار هناك تشبيهان
6- حصباؤها در و ياقوت كذاك * لآلئ نثرت كنثر جمان
7- و ترابها من زعفران أو من * المسك الذي ماستل من غزلان
8- غرفاتها في الجو ينظر بطنها * من ظهرها و الظهر من بطنان
9- سكانها أهل القيام مع الصيام * و طيب الكلمات و الإحسان
2- ليسا بمختلفين لا تنكرهما * فهما الملاط لذلك البنيان
3- و الأرض مرمرة كخالص فضة * مثل المراة تنالها العينان
4- في مسلم تشبيهها بالدرمك الصافي * و بالمسك العظيم الشأن
5- هذا لحسن اللون لكن ذا لطيب * الريح صار هناك تشبيهان
6- حصباؤها در و ياقوت كذاك * لآلئ نثرت كنثر جمان
7- و ترابها من زعفران أو من * المسك الذي ماستل من غزلان
8- غرفاتها في الجو ينظر بطنها * من ظهرها و الظهر من بطنان
9- سكانها أهل القيام مع الصيام * و طيب الكلمات و الإحسان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : الأثران : هما حديث أحمد السابق، و ما روي في الصحيحين من حديث الزهري عن أنس بن مالك قال : كان أبو ذر يحدث أن رسول الله (ص) قال : << أذخلت الجنة فإذا فيها جنابد اللؤلؤ، و إذا ترابها المسك.>> و هذا الحديث قطعة من حديث المعراج الطويل. رواه البخاري، رواه مسلم.
- البيت 2 : ملط الحائط : طلاء، و الملاط : الطين يجعل بين سافي البناء، و يملط به الحائط. القاموس.
- قال الناظم : << فهذه ثلاث صفات في تربتها [ أي أن تربة الجنة و صفت بالمسك و الزعفران، و الدرمكة، لا تعارض بينها، فذهبت طائفة من السلف إلى أن تربتها متضمنة للنوعين المسك و الزعفران... و يحتمل معنيين آخرين :
+ أحدهما : أن يكون زعفرانا بإعتبار اللون مسكا بإعتبار الرائحة... و كذلك تشبيهها بالدرمك وهو الخبز الصافي الذي يضرب لونه إلى الصفرة مع لينها و نعومتها.>> حادي الأرواح.
+ المعنى الثاني : أن يكون التراب من زعفران، فإذا عجن بالماء صار مسكا، و الطين يسمى ترابا.
- البيت 3 : قال أبو الشيخ : حدثنا محمد بن العباس حدثنا زياد بن يحيى حدثنا عبد ربه بن بارق قال : حدثني خالي زميل بن سماك أنه سمع أباه يقول : قلت لإبن عباس : ما أرض الجنة ؟ قال : << مرمرة بيضاء من فضة كأنها مرآة...>> الحديث. العظمة لأبي الشيخ، و المرمرة واحدة المرمر. و هو نوع من الرخام الصلب. اللسان. و ذكره المنذري في الترهيب و الترغيب و قال في آخر الحديث : رواه ابن أبي الدنيا موقوفا بإسناد حسن.
- البيت 4 : يشير إلى حديث أبي سعيد الذي أوردناه آنفا.
- البيت 6 : يشير إلى حديث أحمد السابق. و الجمان، كغراب : اللؤلؤ أو هنوات أشكال اللؤلؤ من فضة، و الواحدة جمانة. أنظر القاموس.
- البيت 8 : بطنان : جمع بطن، القاموس. يشير الناظم إلى ما رواه الترمذي قال : حدثنا علي بن حجر حدثنا علي بن مسهر عن عبد الرحمان بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي قال : قال النبي (ص) : << إن في الجنة غرفا ترى ظهورها من بطونها، و بطونها من ظهورها.>> فقام أعرابي فقال : لمن هي يا رسول الله ؟ قال : << لمن أطاب الكلام، و أطعم الطعام، و أدام الصيام، و صلى لله بالليل و الناس نيام.>> قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمان بن إسحاق. سنن الترمذي، باب ما جاء في قول المعروف. و رواه ابن ماجة في صحيحه، و رواه الطبراني في الكبير، و في الأوسط عن أبي بريدة، و ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد و قال : رواه الطبراني في الأوسط وفيه إسماعيل بن سيف و هو ضعيف. و قال الهيثمي : رواه الطبراني في الكبير و رجاله ثقات.
* تكملة الأبيات :
1- للعبد فيها خيمة من لؤلؤ * قد جوفت هي صنعة الرحمان
2- ستون ميلا طولها في الجو في * كل الزوايا أجمل النسوان
3- يغشى الجميع فلا يشاهد بعضهم * بعضا و هذا لإتساع مكان
4- و خيامها منصوبة برياضها * و شواطئ الأنهار ذي الجريان
5- ما في الخيام سوى التي لو قابلت * للنيرين لقلت منكسفان
6- حور حسان قد كملن خلائقا * و محاسنا من أكمل النسوان
7- و الريح مسك و الجسوم نواعم * و اللون كالياقوت و المرجان
8- و كلامها يسبي العقول بنغمة * زادت على الأوتار و العيدان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : " صنعة الرحمان " في بعض الكتب " صنعة الإحسان "
- يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري عن النبي (ص) قال : << إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا.>> رواه البخاري، باب حور مقصورات، و مسلم و اللفظ له باب في صفة خيام الجنة.
- البيت 2 : يشير إلى ما روي في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري عن النبي (ص) قال : << الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها أهل للمؤمن لا يراهم الآخرون.>> رواه مسلم.
- عرضها أيضا ستون ميلا و دليل ذلك ما روي في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري عن النبي (ص) قال : << الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن.>> رواه مسلم. و البخاري بزيادة في آخره.
- و في رواية عند مسلم : << في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن.>>
- قال إبن كثير في تفسيره : << قال ابن أبي حاتم : حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي عبيدة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال : إن لكل مسلم خيرة، و لكل خيرة خيمة، و لكل خيمة أربعة أبواب يدخل عليه كل يوم تحفة و كرامة و هدية لم تكن قبل ذلك، لا مرحات و لا طمحات ولا بخرات و لا دفرات، حور عين كأنهن بيض مكنون.>> ذكره إبن كثير في تفسيره، و رواه إبن المبارك في الزهد و ذكره المنذري في الترغيب و الترهيب.
- البيت 3 : المعنى : أن في كل ركن من أركان الخيمة زوجة من أجمل النسوان بحيث يجامع كل واحدة منهن من غير أن يرى بعضهن بعضا و ذلك لإتساع الخيمة.
- البيت 4 : قال ابن القيم - رحمه الله - : << و هذه الخيم غير الغرف و القصور، بل هي خيام في البساتين و على شواطئ الأنهار.>> الحادي, و قوله " ذي الجريان " صفة للأنهار.
- البيت 5 : النيران : الشمس و القمر. و اللام في النيرين زائدة.
- البيت 6 : يشير إلى قوله تعالى : << و زوجناهم بحور عين >> الدخان : 54
- قال القرطبي في تفسيره : الحور : شدة بياض العين في شدة سواد.
- و قال الناظم : << و قال مجاهد : الحوراء : التي يحار فيها الطرف من رقة الجلد و صفاء اللون. حادي الأرواح، و أنظر تفسير الطبري.
- البيت 7 : يشير إلى قوله تعالى : << كأنهن الياقوت و المرجان >> الرحمان : 01
- قال إبن كثير في تفسيره : << قال مجاهد و الحسن و ابن زيد و غيرهم : في صفاء الياقوت و بياض المرجان، فجعلوا المرجان ههنا اللؤلؤ.>>
* تكملة الأبيات :
1- أشجارها نوعان منها ماله * في هذه الدنيا مثال ذان
2- كالسدر أصل النبق مخضود * مكان الشوك من ثمر ذوي ألوان
3- و كذلك الرمان و الأعناب و النخل * التي منها القطوف دوان
4- هذا و نوع ما له في هذه الدنيا * نظير كي يرى بعيان
5- يكفي من التعداد قول إلْهنا * من كل فاكهة بها زوجان
6- و أتوا به متشابها في اللون * مختلف الطعوم فذاك ذو ألوان
7- أو أنه متشابه في الإسم * مختلف الطعوم فذاك قول ثان
8- أو أنه لثمارنا شبه في * إسم و لون ليس يختلفان
9- لكن بهجتها و لذة طعمها * أمر سوى هذا الذي تجدان
10- فيلذها في الأكل عند منالها * و تلذها من قبله العينان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : " ذان " من الذنو، يعني : أن أشجار الجنة نوعان نوع له شبيه في الدنيا، و نوع ليس له شبيه في الدنيا، فبدأ بالنوع الذي له شبيه و هو السدر.
- البيت 2 : روى الحاكم في المستدرك قال : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا بشر بن بكر حدثنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : كان أصحاب رسول الله يقولون : إن الله ينفعنا بالأعراب و مسائلهم. أقبل أعرابي يوما فقال : يا رسول الله لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤدية و ما كنت أرى أن في الجنة شجرة تؤدي صاحبها، فقال رسول الله (ص) : << و ما هي ؟ >> قال : السدر فإن لها شوكا فقال رسول الله (ص) : << في سدر مخضود يخض الله شوكه، فيجعل مكان كل شوكة ثمرة، فإنها تنبت ثمرا تفتق الثمرة معها على على إثنين و سبعين لونا ما منها لون يشبه الآخر.>> صحيح الإسناد و لم يخرجاه. المستدرك على الصحيحين.
- البيت 3 : يدل لذلك قوله تعالى : << فيها فاكهة و نخل و رمان.>> الرحمان : 61، و قوله تعالى : << إن للمتقين مفازا (31) حدائقا و أعنابا.>> النبأ : 31، 32، و قوله تعالى : << قطوفها دانية.>> الحاقة : 23. قال الناظم : << و خص النخل و الرمان من بين الفاكهة بالذكر لفضلهما و شرفهما كما نص على حدائق النخل و الأعناب إذ هما من أفضل أنواع الفاكهة و أطيبها و أحلاها.>> الحادي.
- البيت 4 : هنا بدأ الناظم يذكر النوع الثاني الذي ليس له في هذه الدنيا نظير.
- البيت 5 : يشير إلى قوله تعالى : << فيها من كل فاكهة زوجان.>> الرحمان : 52.
- البيت 6 : يشير إلى قوله تعالى : << و بشر الذين آمنوا و عملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل و أتوا به متشابها.>> البقرة : 25.
- و التشابه قد أختلف فيه على أقوال، و القول الذي ذكره المؤلف في هذا البيت مروي عن إبن عباس و ابن مسعود و عن ناس من الصحابة. أنظر تفسير إبن كثير.
- البيت 7 : روي عن عبد الرحمان بن زيد بن أسلم، قال : يعرفون أسماءه كما كانوا في الدنيا، التفاح بالتفاح و الرمان بالرمان... و ليس هو مثله في الطعم. أنظر تفسير إبن كثير.
- و روي عن الحسن و قتادة و ابن جريج و جماعة. قال الحسن : خيار كله، لا رذل، ألم تروا إلى ثمار الدنيا كيف تسترذلون بعضه، و أن ذلك ليس فيه رذل. أنظر حادي الرواح.
* تكملة الأبيات :
1- و إذا تناولت الثمار أتت نظيرتها * فحلت دونها بمكان
2- لم تنقطع أبدا و لم ترقب مسير * الشمس من حمل إلى ميزان
3- وكذاك لم تمنع و لم تحتج إلى * أن ترتقى للقنو في العيدان
4- بل ذللت تلك القطوف فكيف ما * شئت انتزعت بأسهل الإمكان
5- و لقد أتى أثر بأن الساق من * ذهب رواه الترمذي ببيان
6- قال ابن عباس و هاتيك الجدوع * زمرد من أحسن الألوان
7- و ثمارها ما فيه من عجم كأمثال * القلال فجل ذو الإحسان
8- أو ما سمعت بظل أصل واحد * فيه لسير الراكب العجلان
9- مائة سنين قدرت لا تنقضي * هذا لعظم الأصل و الأفنان
10- و لقد روى الخذري أيضا أن * طوبى قدرها مائة بلا نقصان
11- تتفتح الأكمام منها عن لباسهم * بما شاؤا من الألوان
12- قال إبن عباس و يرسل ربنا * ريحا تهز دوائب الأغصان
13- فتثير أصواتا تلذ لمسمع * الإنسان كالنغمات بالأوزان
2- لم تنقطع أبدا و لم ترقب مسير * الشمس من حمل إلى ميزان
3- وكذاك لم تمنع و لم تحتج إلى * أن ترتقى للقنو في العيدان
4- بل ذللت تلك القطوف فكيف ما * شئت انتزعت بأسهل الإمكان
5- و لقد أتى أثر بأن الساق من * ذهب رواه الترمذي ببيان
6- قال ابن عباس و هاتيك الجدوع * زمرد من أحسن الألوان
7- و ثمارها ما فيه من عجم كأمثال * القلال فجل ذو الإحسان
8- أو ما سمعت بظل أصل واحد * فيه لسير الراكب العجلان
9- مائة سنين قدرت لا تنقضي * هذا لعظم الأصل و الأفنان
10- و لقد روى الخذري أيضا أن * طوبى قدرها مائة بلا نقصان
11- تتفتح الأكمام منها عن لباسهم * بما شاؤا من الألوان
12- قال إبن عباس و يرسل ربنا * ريحا تهز دوائب الأغصان
13- فتثير أصواتا تلذ لمسمع * الإنسان كالنغمات بالأوزان
* شرح الأبيات :
البيت 1 : يشير إلى ما رواه الطبراني قال : حدثنا معاذ بن المثني حدثنا علي بن المديني حدثنا ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال : قال النبي (ص) : << إن الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى.>> رواه الطبراني في معجمه، و قال عنه الهيثمي : و رجال الطبراني ثقات. مجمع الزوائد.
- البيت 2 : الحمل و الميزان من البروج أي : لا تنتظر ثمار الجنة سير الشمس من برج الحمل إلى برج الميزان الذي هو أوان نضوج ثمار الدنيا. شرح النونية لهراس.
- البيت 3 : يشير إلى قوله تعالى : << و فاكهة كثيرة () لا مقطوعة و لا ممنوعة.>> الواقعة : 32، 33.
- " ترتقي " : كذا في الأصل مضبوطا بضم التاء، من إرتقى الشجرة : صعدها.
- البيت 4 : يشير إلى قوله تعالى : << قطوفها دانية. >> الحاقة : 23.
- قال البراء بن عازب عن هذه الآية : أي : قريبة يتناولها أحدهم و هو نائم على سريره. تفسير إبن كثير، و قال مجاهد : << و ذللت قطوفها تذليلا .>> الإنسان : 14. إن قام إرتفعت معه بقدر و إن قعد تذللت معه حتى ينالها، و إن إضطجع تذللت له حتى ينالها. تفسير إبن كثير.
- البيت 5 : يشير إلى ما رواه الترمذي و حسنه قال : حدثنا أبو سعيد الأبح حدثنا زياد بن الحسن بن الفرات القزاز عن أبيه عن جده عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (ص) : << ما في الجنة شجرة إلا و ساقها من ذهب.>> قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب من حديث أبي سعيد. كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة شجر الجنة.
- البيت 6 : الزمرد : هو الزبرجد، و هو حجر كريم أخضر اللون شديد الخضرة، شفاف. ( المعجم الوسيط ).
- البيت 7 : العجم، بالتحريك : النوى نوى التمر و النبق، الواحدة عجمة... و العامة تقول عجم بالتسكين. اللسان.
- القلة : الجرة العظيمة أو عامة، أو من الفخار. القاموس.
- يشير إلى ما رواه الحاكم في المستدرك قال : أخبرنا أبو عبد الله الأصبهاني الزاهد حدثنا أسيد بن عاصم الأصبهاني حدثنا الحسين بن جعفر حدثنا سفيان بن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله عز وجل : << فيهما فاكهة و نخل و رمان.>> الرحمان : 61. قال : << نخل الجنة جدوعها من زمرد أخضر، و كربها ذهب أحمر، و سعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، و ثمارها أمثال القلال أو الدلاء، أشد بياضا من اللبن. و أحلى من العسل، و ألين من الزبد، و ليس لها عجم.>>
- قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، و رواه إبن المبارك في الزهد.
- البيت 8، 9 : يشير إلى ما روي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال : << إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها. واقرؤوا إن شئتم : << وظل ممدود.>> و رواه مسلم بنحوه، باب إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها.
- البيت 10 : هو الصحابي الجليل سعد بن مالك بن سنان بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي أبو سعيد الخذري مشهور بكنيته استصغر بأحد و استشهد أبوه بها. روى عن النبي (ص) الكثير. كان من أفقه أحداث الصحابة مات سنة ثلاث و ستين وقيل : خمسة و ستين. الإصابة في تمييز الصحابة.
- البيت 11 : قال الجوهري : الكم بالكسر : و عاء الطلع، و غطاء النور، و الجمع كمام و أكمام. وضبط في التهذيب بالضم مثل كم القميص. أما قول الله تعالى : << و النخل ذات الأكمام.>> الرحمان : 11. فهي ما غطى جمارها من السعف و الليف و الجذع.
- يشير إلى ما رواه أبو يعلى في مسنده قال : حدثنا زهير حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج أبو السمح أن أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد عن رسول الله (ص) أن رجلا قال : يا رسول الله طوبى لمن رآك و آمن بك، قال : << طوبى لمن رآني و آمن بي، ثم طوبى، ثم طوبى، ثم طوبى لمن آمن بي و لم يرني.>> فقال له رجل : و ما طوبى ؟ قال : << شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها.>> رواه أبو يعلي، و أحمد في مسنده. و صححه إبن حبان. و في دراج أبي السمح خلاف. و قال إبن عدي في الكامل : إنه لا يتابع على حديثة هذا. و قال أحمد : أحاديثه مناكير. و قال النسائي : منكر الحديث. و قال الدارقطاني ضعيف. و كذا قال أبو حاتم. وقال إبن معين : ثقة. و قال مرة أخرى لا بأس به. و ضعفه بعضهم في أبي الهيثم خاصة. أنظر : ميزان الإعتدال، و تهذيب التهذيب، و الكامل لابن عدي.
- البيت 12 : يشير إلى ما رواه إبن أبي حاتم قال : حدثنا الحسن بن أبي الربيع حدثنا أبو عامر العقدي عن زمعة بن صالح عو سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال : الظل الممدود قال : شجرة في الجنة على ساق، ظلها قدر ما يسير الراكب في كل نواحيها مئة عام. قال : فيخرج إليها أهل الجنة و أهل الغرف و غيرهم فيتحدثون في ظلها. قال : فيشتهي بعضهم و يذكر لهو الدنيا، فيرسل الله ريحا من الجنة، فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا. أنظر : تفسير إبن كثير، رواه إبن أبي الدنيا في الورع.
- و قال المنذري : رواه إبن أبي الدنيا موقوفا من طريق زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام، و قد صححها ابن خزيمة و الحاكم و حسنها الترمذي. أنظر : الترغيب و الترهيب للترمذي.
* تكملة الأبيات :
1- أو ما سمعت سماعهم فيها غناء * الحور بالأصوات و الألحان
2- نحن النواعم و الخوالد خيرات * كاملات الحسن و الإحسان
3- لسنا نموت و لا نخاف و ما لنا * سخط ولا ضغن من الأضغان
4- طوبى لمن كنا له و كذاك طوبى * للذي هو حظنا الحقاني
5- يا خاطب الحور الحسان و طالبا * لوصالهن بجنة الحيوان
6- لو كنت تدري من خطبت و ما طلبت * بذلت ما تحوي من الأثمان
7- أو كنت تعرف أين مسكنها جعلت * السعي منك لها على الأجفان
2- نحن النواعم و الخوالد خيرات * كاملات الحسن و الإحسان
3- لسنا نموت و لا نخاف و ما لنا * سخط ولا ضغن من الأضغان
4- طوبى لمن كنا له و كذاك طوبى * للذي هو حظنا الحقاني
5- يا خاطب الحور الحسان و طالبا * لوصالهن بجنة الحيوان
6- لو كنت تدري من خطبت و ما طلبت * بذلت ما تحوي من الأثمان
7- أو كنت تعرف أين مسكنها جعلت * السعي منك لها على الأجفان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : يشير إلى ما رواه الترمذي قال : حدثنا هناد و أحمد بن منيع قالا : حدثنا معاوية قال : حدثنا عبد الرحمان بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي قال : قال رسول الله (ص) : << إن في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفع بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها. قال : يقلن نحن الخالدات فلا نبيد و نحن الناعمات فلا نبأس، و نحن الراضيات فلا نسخط، طوبى لمن كان لنا و كنا له.>> و في الباب عن أبي هريرة و أبي سعيد و أنس. قال أبو عيسى : حديث علي حديث غريب. سنن الترمدي.
- البيت 5 : أي : بجنة الحياة و معنى الحيوان هنا : الحياة قال تعالى : << و إن الدار الآخرة لهي الحيوان.>> العنكبوت : 64.
- البيت 7 : في هذا البيت بين الناظم أن مسكن الحور هو الجنة أفضل مكان و أعلى مكان و فوقها عرش الرحمان. و يحث الناظم السامع بقوله : " لو عرفت المسكن حقيقة لسعيت له على أجفانك و لو كان صعبا إن لم تسعفك الأقدام."
* تكملة الأبيات :
1- أنهارها من غير أخدود جرت * سبحان ممسكها عن الفيضان
2- من تحتهم تجري كما شاؤوا مفجرة * و ما للنهر من نقصان
3- عسل مصفى ثم ماء ثم خمر * ثم أنهار من الألبان
4- و الله ما تلك المواد كهذه * لكن هما في اللفظ يجتمعان
5- هذا و بينهما يسير تشابه * و هو إشتراك قام بالأذهان
6- أتظنها محلوبة من باقر * أو ناقة أو ماعز أو ضان
7- و طعامهم ما تشتهيه نفوسهم * و لحوم طير ناعم وسمان
8- و فواكه شتى بحسب مناههم * يا شبعة كملت لذي الإيمان
9- لحم و خمر و النسا و فواكه * و الطيب مع روح مع ريحان
10- و صحافهم ذهب تطوف عليهم * بأكف خدام من الولدان
11- يسقون فيها من رحيق ختمه * بالمسك أوله كمثل الثاني
12- من خمرة لذت لشاربها بلا * غول و لا داء و لا نقصان
13- و شرابهم من سلسبيل مزجه * الكافور ذاك شراب ذي الإحسان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : يشير إلى ما رواه إبن أبي الدنيا قال : حدثنا يعقوب بن عبيد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا الجريري عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال : << أظنكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود في الأرض ؟ لا و الله إنها لسائحة على وجه الأرض إحدى حافتيها اللؤلؤ و الأخرى الياقوت، و طينها المسك الأذفر. قال : قلت : ما الأذفر ؟ قال : الذي لا خلط له. و رواه إبن مردويه في تفسيره مرفوعا من محمد بن أحمد حدثنا محمد بن أحمد بن أبي يحيى حذثنا مهذي بن حكيم حدثنا يزيد بن هارون، و ساق السند. أنظر الحادي، و الترغيب و الترهيب، و قال عنه المنذري : رواه إبن أبي الدنيا موقوفا و غيره مرفوعا، و الموقوف أشبه بالصواب.
- البيت 2 : يشير إلى قوله تعالى : << تجري من تحتها الأنهار.>> البقرة :25. و قوله تعالى : << عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا.>> الإنسان : 6.
- و كذلك ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. و فيه : << فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة و أعلى الجنة و فوقه عرش الرحمان و منه تفجر أنهار الجنة.>>
- البيت 3 : يشير إلى قوله تعالى : << مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير إسن و أنهار من لبن لم يتغير طعمه و أنهار من خمر لذة للشاربين و أنهار من عسل مصفى.>> محمد :15. و يشير إلى ما رواه الترمذي قال : حدثنا محمد بن بشار حدثنا يزيد بن هارون و أخبرنا الجريري عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن النبي (ص) قال : << إن في الجنة بحر الماء و بحر العسل و بحر اللبن و بحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد.>> قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح، باب ما جاء في صفة أنهار الجنة.
- البيت 5 : يعني : أن مواد أنهار الجنة ليست كمواد أنهار الدنيا، و التشابه بينها يسير، و هو إشتراكها في اللفظ و المعنى الكلي الحاصل في الأذهان. أنظر : طه.
- البيت 7 : يشير إلى قوله تعالى : << و فاكهة مما يتخيرون (20) و لحم طير مما يشتهون.>> الواقعة : 20، 21. وقال تعالى : << و أمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون.>> الطور : 22.
- و يشير إلى ما رواه مسلم من حديث أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : قال رسول الله (ص) : << يأكل أهل الجنة فيها و يشربون و لا يتغوطون و لا يمتخطون و لا يبولون، و لكن طعامهم ذاك جشاء كريح المسك، يلهمون التسبيح و الحمد كما تلهمون النفس.>> صحيح مسلم.
- البيت 10 : الصفحة : كالقصعة و الجمع صحاف و هي تشبع الخمسة و نحوهم. اللسان.
- يشير إلى قوله تعالى : << يطاف عليهم بصحاف من ذهب و أكواب و فيها ما تشتهيه الأنفس و تلذ الأعين و أنتم فيها خالدون.>> الزخرف : 71.
- البيت 11 : يسقون فيها من رحيق : يشير إلى قوله تعالى : << يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك و في ذلك فليتنافس المتنافسون (26).>> المطففين : 26،25.
- البيت 12 : يشير إلى قوله تعالى : << يطاف عليهم بكأس من معين (45) بيضاء لذة للشاربين (46) لا غول فيها و لا هم عنها ينزفون.>> الصافات : 45، 46.
- قال الضحاك و السدي : كل كأس في القرآن فهو خمر. تفسير الطبري. و معنى << لا فيها غول.>> قال إبن كثير في تفسيره : نزه الله سبحانه و تعالى خمر الجنة عن الآفات التي في خمر الدنيا من صداع الرأس و وجع البطنز.. و ذهابها بالعقل جملة. تفسير إبن كثير.
- البيت 13 : قال عكرمة : ( سلسبيل ) اسم عين في الجنة. تفسير إبن كثير.
- يشير إلى قوله تعالى : << إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا.>> الإنسان : 5، و إلى قوله تعالى : << و يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18).>> الإنسان : 18،17.
- قال إبن كثير في تفسيره : و يسقون يعني : الأبرار كأسا كان مزاجها زنجبيلا فتارة يمزج لهم الشراب بالكافور وهو بارد و تارة بالزنجبيل و حار ليعتدل الأمر و هؤلاء يخرج لهم من هذا تارة و من هذا تارة. و أما المقربون فإنهم من كل منها صرفا. تفسر إبن كثير.
* تكملة الأبيات :
1- هذا و تصريف المآكل منهم * عرق يفيض لهم من الأبدان
2- كروائح المسك الذي ما فيه * خلط غيره من سائر الألوان
3- فتعود هاتيك البطون ضوامرا * تبغي الطعام على مدى الأزمان
4- لا غائط فيها ولا بول ولا مخط * ولا بصق من الإنسان
5- و لهم جشاء ريحه مسك يكون * به تمام الهظم للإنسان
6- و هم الملوك على الأسرة فوق * هاتيك الرؤوس مرصع التيجان
7- و لباسهم من سندس خضر ومن * إستبرق نوعان معروفان
8- ما ذاك من دود بنى من فوقه * تلك البيوت و عاد ذا طيران
9- كلا ولا نسجت على المنوال نسج * ثيابنا بالقطن و الكتان
10- حلل تشق ثمارها عنها فتبدوا * كالرياط بأحسن الألوان
11- بيض و خضر ثم صفر ثم حمر * شبهت بشقائق النعمان
12- و الفرش من إستبرق قد بطنت * ما ضنكم بظهارة لبطان
13- هذا و كم زربية ونمارق * و وسائد صفت بلا حسبان
14- و الحلي أصفى لؤلؤ و زبرجد * و كذاك أسورة من العقيان
15- ما ذاك يختص الإناث وإنما * هو للإناث كذاك للذكران
2- كروائح المسك الذي ما فيه * خلط غيره من سائر الألوان
3- فتعود هاتيك البطون ضوامرا * تبغي الطعام على مدى الأزمان
4- لا غائط فيها ولا بول ولا مخط * ولا بصق من الإنسان
5- و لهم جشاء ريحه مسك يكون * به تمام الهظم للإنسان
6- و هم الملوك على الأسرة فوق * هاتيك الرؤوس مرصع التيجان
7- و لباسهم من سندس خضر ومن * إستبرق نوعان معروفان
8- ما ذاك من دود بنى من فوقه * تلك البيوت و عاد ذا طيران
9- كلا ولا نسجت على المنوال نسج * ثيابنا بالقطن و الكتان
10- حلل تشق ثمارها عنها فتبدوا * كالرياط بأحسن الألوان
11- بيض و خضر ثم صفر ثم حمر * شبهت بشقائق النعمان
12- و الفرش من إستبرق قد بطنت * ما ضنكم بظهارة لبطان
13- هذا و كم زربية ونمارق * و وسائد صفت بلا حسبان
14- و الحلي أصفى لؤلؤ و زبرجد * و كذاك أسورة من العقيان
15- ما ذاك يختص الإناث وإنما * هو للإناث كذاك للذكران
- شرح الأبيات :
- البيت 3 : أي : هضمية لاحقة بالظهور خالية من الطعام .
- البيت 5 : الجشاء : من التجشؤ و هو : تنفس المعدة عند الإمتلاء. اللسان.
- يعني تصريفه إلى عرق و جشاء.
- يشير إلى ما رواه الإمام أحمد في مسنده قال : حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن ثمامة بن عقبة الملحمي قال : سمعت زيد بن أرقم يقول : قال لي رسول الله (ص) : << إن الرجل من أهل الجنة يعطى قوة مائة رجل في الأكل و الشرب و الشهوة و الجماع.>> فقال رجل من اليهود : فإن الذي يأكل و يشرب تكون له الحاجة قال : فقال له رسول الله (ص) : << حاجة أحدهم عرق يفيض من جلده فإذا بطنه قد ضمر.>> مسند الإمام أحمد، و رواه النسائي حيث قال : أخبرنا علي بن حجر قال علي بن مسهر عن الأعمش و ساق السند السابق سنن النسائي، و عن هذين الأثرين قال إبن القيم في الحادي : << و في المسند و سنن النسائي بإسناد صحيح على شرط الصحيح.>>.
- و قال الهيثمي بمجمع الزوائد : رواه الطبراني في الأوسط و في الكبير و نحوه، و أحمد و البزار رجال الصحيح غير ثمامة بن عقبة هو ثقة.
- البيت 6 : يشير إلى ما رواه أحمد قال : حدثنا أبو نعيم حدثنا بشير بن المهاجر حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : كنت جالسا عند النبي (ص) ... و فيه : <<... فيعطى الملك بيمينه و الخلد بشماله و يوضع على رأسه تاج الوقار...>> مسند الإمام أحمد، قال الهيثمي : رواه أحمد و رجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد.
- البيت 7 : يشير إلى قوله تعالى : << و يلبسون ثيابا خضرا من سندس و إستبرق متكئين فيها على الأرائك.>> الكهف : 31 . و قال تعالى : << إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين.>> الذخان : 51، 53، قال الناظم في حادي الأرواح : << قال جماعة من المفسرين : السندس : ما رق من الديباج، و الإستبرق ما غلظ منه. و قالت طائفة : ليس المراد به الغليظ و لكن المراد الصفيق. و قال الزجاج : هما نوعان من الحرير، فجمع لهم بين حسن منظر اللباس و إلتذاذ العين به، و بين نعومته و إلتذاذ الجسم به.>> حادي الأرواح.
- البيت 9 : أي لم تخرج خيوط هذا الحرير من الدودة المعروفة بدودة القز التي تبنيه من فوقها ثم تخرج منه و تعود لطيرانها، و لا نسجت على المنوال كما تنسج ثيابنا التي نتخذها من القطن و الكتان. شرح النونية لهراس.
- البيت 10 : الرياط : جمع ريطة، قال في المجمل : و هي الملاءة لا تكون لفقين و الجمع ريط و رياط.
- روى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمر قال : جاء رجل إلى النبي (ص) فقال : يا رسول الله، أخبرنا عن ثياب أهل الجنة تخلق خلقا أم تنسج نسجا؟ فضحك بعض القوم، فقال رسول الله (ص) : << ممن تضحكون من جاهل يسأل عالما.>> ثم أكب رسول الله (ص) ثم قال : << أين السائل؟ >> هو ذا أنا يا رسول الله. قال : << لا بل تشق عنها ثمر الجنة ثلاث مرات.>> مسند الإمام أحمد. و قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه البزار في حديث طويل و رجاله ثقات.
- البيت 11 : و يشير الناظم في هذا البيت إلى ما رواه إبن أبي الدنيا حدثنا محمد بن إدريس الحنظلي حدثنا أبو عتبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف بن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام الأسود قال : سمعت أبا أمامة الباهلي يحدث عن رسول الله (ص) قال : << ما منكم من أحد يدخل الجنة إلا انطلق به إلى طوبى فتفتح له أكمامها فيأخد من أي ذلك شاء إن شاء أبيض و إن شاء أحمر و إن شاء أخضر و إن شاء أصفر و إن شاء أسود، مثل شقائق النعمان و أرق و أحسن.>> أنظر تفسير إبن كثير، و الترغيب و الترهيب. و قال المنذري : رواه إبن أبي الدنيا. انظر : الترغيب و الترهيب.
- و شقائق النعمان : نبت، واحدتها شقيقة، سميت بذلك لحمرتهاعلى التشبيه بشقيقة البرق... و أضيف إلى النعمان لأن النعمان بن المنذر نزل بشقائق رمل قد أنبتت الشقر الأحمر فاستحسنها و أمر أن تحمى فقيل للشقر شقائق النعمان بمنبتها لا أنها إسم للشقر. أنظر اللسان.
- البيت 12 : يشير إلى قوله تعالى : << متكئين على فرش بطائنها من إستبرق.>> الرحمان : 54.
- قال الناظم في حادي الأرواح : << فوصف الفرش بكونها مبطنة بلإستبرق. و هذا يدل على أمرين :
+ أحدهما : أن ظهائرها أعلى و أحسن من بطائنها، لأن بطائنها للأرض و ظهائرها للجمال و الزينة المباشرة...
+ الثاني : يدل على أنها فرش عالية لها سمك و حشو بين البطانة و الظهارة. حادي الأرواح.
- البيت 13 : يشير إلى قوله تعالى : << و نمارق مصفوفة (15) و زرابي مبثوثة.>> الغاشية 15، 16.
- قال إبن القيم في حادي الأرواح : << و زرابي بمعنى : البسط و الطنافس، واحدها زربية في قول جميع أهل اللغة و التفسير. و مبثوثة : مبسوطة و منتشرة. و أما النمارق فقال الواحدي : هي الوسائد في قول الجميع، واحدها نمرقة بضم النون، و حكى الفراء نمرقة بكسرها. حادي الأرواح.
- البيت 14 : الزبرجد : الزمرد، نوع من الجواهر، وقد سبق الزمرد.
- يشير إلى قوله تعالى : << يحلون فيها من أساور من ذهب و لؤلؤا.>> الحج : 23 و الأساور جمع الأسورة، و واحد الأسورة : سوار. يقول الناظم في حادي الأرواح : << و اختلفوا في جر لؤلؤ و نصبه، فمن نصبه ففيه و جهان :
+ أحدهما : أنه عطف على موضع قوله من أساور.
+ و الثاني : أنه منصوب بفعل محذوف دل عليه الأول، أي : و يحلون لؤلؤا. و من جره فهو عطف على ذهب. ثم يحتمل أمرين : أحدهما : أن يكون لهم أساور من ذهب و أساور من لؤلؤ، و يحتمل أن تكون الأساور مركبة من الأمرين معا : الذهب المرصع باللؤلؤ، و الله أعلم بما أراد.>> حادي الأرواح، و أنظر : تفسير ابن كثير.
- البيت 15 : قال الناظم في حادي الأرواح : << قال ابن أبي الدنيا : حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير العنبري، حدثنا أبي عن أشعث عن الحسن قال : << الحلي في الجنة على الرجال أحسن منه على النساء.>> أنظر : حادي الأرواح.
* تكملة الأبيات :
1- أو ما سمعت بشأنهم يوم المزيد * و أنه شأن عظيم الشان
2- أو ما سمعت منادي الإيمان * يخبر عن منادي جنة الحيوان ؟
3- يا أهلها لكم لدى الرحمان وعد * و هو منجزه لكم بضمان
4- قالوا أما بيضت أوجهنا كذا * أعمالنا ثقلت في الميزان
5- و كذاك قد أدخلتنا الجنات * حين أجرتنا حقا من النيران
6- فيقول عندي موعد قد آن * أن أعطيكموه برحمتي وحناني
7- بيناهم في عيشهم و سرورهم * و نعيمهم في لذة و تهاني
8- و إذا بنور ساطع قد أشرقت * منه الجنان قصيها و الداني
9- رفعوا إليه رؤوسهم فرأوه * نور الرب لا يخفى على إنسان
10- و إذا بربهم تعالى فوقهم * قد جاء للتسليم بالإحسان
11- قال السلام عليكم فيرونه * جهرا تراه منهم العينان
12- و يرونه سبحانه من فوقهم * نظر العيان كما يرى القمران
13- فيرونه من بعد كشف حجابه * جهرا رواه مسلم ببيان
14- فيه تجلى الرب جل جلاله * و مجيئه و كلامه ببيان
15- و لهم منابر لؤلؤ و زبرجد * و منابر الياقوت و العقيان
16- هذا و أدناهم و ما فيهم دني * فوق ذاك المسك كالكثبان
17- و الله لولا رؤية الرحمان في * الجنات ما طابت لذي العرفان
18- أعلى النعيم نعيم رؤية و جهه * و خطابه في جنة الحيوان
2- أو ما سمعت منادي الإيمان * يخبر عن منادي جنة الحيوان ؟
3- يا أهلها لكم لدى الرحمان وعد * و هو منجزه لكم بضمان
4- قالوا أما بيضت أوجهنا كذا * أعمالنا ثقلت في الميزان
5- و كذاك قد أدخلتنا الجنات * حين أجرتنا حقا من النيران
6- فيقول عندي موعد قد آن * أن أعطيكموه برحمتي وحناني
7- بيناهم في عيشهم و سرورهم * و نعيمهم في لذة و تهاني
8- و إذا بنور ساطع قد أشرقت * منه الجنان قصيها و الداني
9- رفعوا إليه رؤوسهم فرأوه * نور الرب لا يخفى على إنسان
10- و إذا بربهم تعالى فوقهم * قد جاء للتسليم بالإحسان
11- قال السلام عليكم فيرونه * جهرا تراه منهم العينان
12- و يرونه سبحانه من فوقهم * نظر العيان كما يرى القمران
13- فيرونه من بعد كشف حجابه * جهرا رواه مسلم ببيان
14- فيه تجلى الرب جل جلاله * و مجيئه و كلامه ببيان
15- و لهم منابر لؤلؤ و زبرجد * و منابر الياقوت و العقيان
16- هذا و أدناهم و ما فيهم دني * فوق ذاك المسك كالكثبان
17- و الله لولا رؤية الرحمان في * الجنات ما طابت لذي العرفان
18- أعلى النعيم نعيم رؤية و جهه * و خطابه في جنة الحيوان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : يشير إلى ما رواه الشافعي في مسنده، قال : أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني موسى بن عبيدة قال : حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عبد الله بن عمير أنه سمع أنس بن مالك يقول : << أتى جبريل بمرآة بيضاء فيه و كتة، إلى النبي (ص) فقال (ص) : << ما هذه ؟ >> قال : هذه الجمعة فضلت بها أنت و أمتك، فالناس لكم فيها تبع، اليهود و النصارى. و لكم فيها خير، و فيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله تعالى بخير إلا أستجيب له، و هو عندنا يوم المزيد...>> الحادي. و فيه موسى.
- البيت 2 : << منادي الإيمان.>> و هو محمد (ص).
-البيت 4 : يشير إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه قال : قال رسول الله (ص) : << إذا ذخل أهل الجنة الجنة قال : يقول الله تبارك و تعالى : تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة و تنجنا من النار؟ قال : فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل.>> رواه مسلم، باب إثبات رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة.
- البيت 7 : يشير إلى ما رواه ابن ماجة من حديث جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله (ص) : << بينما أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم فقال : السلام عليكم يا أهل الجنة، قال : و ذلك قول الله : << سلام قولا من رب رحيم.>> قال : فينظر إليهم و ينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم و يبقى نوره و بركته عليهم في ديارهم.>>
- البيت 12 : القمران : الشمس و القمر.
- يشير الناظم جرير بن عبد الله رضي الله عنه في الصحيحين : قال : كنا عند النبي (ص) فنظر إلى القمر ليلة يعني : البدر فقال : << إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن إستطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس و قبل غروبها فافعلوا.>> ثم قرأ : << و سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل الغروب.>> رواه البخاري، باب من فاتته صلاة العصر. رواه مسلم باب فضل صلاتي الصبح و العصر.
- يشير الناظم جرير بن عبد الله رضي الله عنه في الصحيحين : قال : كنا عند النبي (ص) فنظر إلى القمر ليلة يعني : البدر فقال : << إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن إستطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس و قبل غروبها فافعلوا.>> ثم قرأ : << و سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل الغروب.>> رواه البخاري، باب من فاتته صلاة العصر. رواه مسلم باب فضل صلاتي الصبح و العصر.
- البيت 14 : و يشير الناظم إلى ما رواه الترمذي و ابن ماجه عن سعيد بن المسيب و فيه : << و لا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله محاضرة حتى يقول : يا فلان بن فلان أتذكر يوم كذا و كذا؟ فيذكره ببعض غدراته في الدنيا, فيقول : يارب أفلم تغفر لي؟ فيقول : بلى، فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه...>> رواه الترمذي و قال : هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و رواه إبن ماجه.
- وقال الشيخ الألباني - رحمه الله - : ضعيف. و الحديث مرسل.
- و قال المنذري في الترغيب و الترهيب : رواه الترمذي و ابن ماجه كلاهما من رواية عبد الحميد بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد.
- قال الحافظ : و عبد الحميد هو كاتب الأوزاعي، مختلف فيه. و بقية رواة الإسناد ثقات. انظر : الترغيب
- وقال الشيخ الألباني - رحمه الله - : ضعيف. و الحديث مرسل.
- و قال المنذري في الترغيب و الترهيب : رواه الترمذي و ابن ماجه كلاهما من رواية عبد الحميد بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد.
- قال الحافظ : و عبد الحميد هو كاتب الأوزاعي، مختلف فيه. و بقية رواة الإسناد ثقات. انظر : الترغيب
1- لله سوق قد أقامتها الملائكة * الكرام بكل ما إحسان
2- فيها الذي و الله لا عين رأت * كلا و لا سمعت به أذنان
3- كلا و لم يخطر على قلب إمرئ * فيكون عنه معبرا بلسان
4- فيرى امرأ من فوقه في هيئة * فيروعه ما تنظر العينان
5- فإذا عليه مثلها إذ ليس يلحق * أهلها شيء من الأحزان
6- أو ما سمعت منادي الإيمان يخبر * عن مناديهم بحسن بيان
7- لكم حياة ما بها موت و عافية * بلا سقم و لا أحزان
8- و لكم نعيم ما به بؤس و ما * لشبابكم هرم مدى الأزمان
9- و الجهم شيخ القوم أفناها * و أفنى أهلها تبا لذا الفتان
10- و أبو الهذيل يقول يفنى كل ما * فيها من الحركات للسكان
11- و تصير دار الخلد مع سكانها * و ثمارها كحجارة البنيان
12- فالقوم إما جاحدون لربهم * أو منكرون حقائق الإيمان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : من الأدلة على أن في الجنة سوقا ما رواه مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال : << إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمال، فتحثو في وجوههم و ثيابهم، فيزدادون حسنا و جمالا، فيرجعون إلى أهليهم و قد إزدادوا حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم : و الله لقد إزددتم بعدنا حسنا و جمالا، فيقولون : و الله و أنتم ازددتم بعدنا حسنا و جمالا.>> رواه مسلم في صحيحه. باب فيمن يود رؤية النبي (ص) بأهله و ماله.
- ويذكر الناظم في الأبيات ما جاء في حديث أبي هريرة حينما لقيه سعيد بن المسيب فقال أبو هريرة : أسأل الله أن يجمع بيني و بينك في سوق الجنة فقال سعيد : أو فيها سوق؟ قال نعم أخبرني رسول الله (ص) و فيه : <<...قال : فيأتون سوقا قد حفت بها الملائكة، فيها ما لم تنظر العيون إلى مثله، و لم تسمع الآذان، و لم يخطر على القلوب. قال : فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها و لا يشترى، و في ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا.>>
- قال : << فيقبل ذو المنزلة المرتفعة فيقبل من هو دونه - و ما فيهم دني - فيروعه ما يرى عليه من اللباس و الهيئة، فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه أحسن منه، و ذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها. قال : ثم ننصرف إلى منازلنا فيلقانا أزواجنا فيقلن : مرحبا و أهلا بحبنا، لقد جئت و إن بك من الجمال و الطيب أفضل مما فارقتنا عليه. فنقول : جالسنا اليوم ربنا الجبار عز وجل و بحقنا أن ننقلب بمثل ما إنقلبنا.>>
- و روى هذا أيضا ابن أبي عاصم في السنة، و سنده : قال إبن أبي عاصم : حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة. و ساق الحديث. أنظر الحادي. و قال عن هذا الحديث المنذري : رواه الترمذي وابن ماجه و كلاهما من رواية عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد. قال : و عبد الحميد مختلف فيه و بقية روات الإسناد ثقات. أنظر الترغيب و الترهيب.
- ويذكر الناظم في الأبيات ما جاء في حديث أبي هريرة حينما لقيه سعيد بن المسيب فقال أبو هريرة : أسأل الله أن يجمع بيني و بينك في سوق الجنة فقال سعيد : أو فيها سوق؟ قال نعم أخبرني رسول الله (ص) و فيه : <<...قال : فيأتون سوقا قد حفت بها الملائكة، فيها ما لم تنظر العيون إلى مثله، و لم تسمع الآذان، و لم يخطر على القلوب. قال : فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها و لا يشترى، و في ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا.>>
- قال : << فيقبل ذو المنزلة المرتفعة فيقبل من هو دونه - و ما فيهم دني - فيروعه ما يرى عليه من اللباس و الهيئة، فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه أحسن منه، و ذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها. قال : ثم ننصرف إلى منازلنا فيلقانا أزواجنا فيقلن : مرحبا و أهلا بحبنا، لقد جئت و إن بك من الجمال و الطيب أفضل مما فارقتنا عليه. فنقول : جالسنا اليوم ربنا الجبار عز وجل و بحقنا أن ننقلب بمثل ما إنقلبنا.>>
- و روى هذا أيضا ابن أبي عاصم في السنة، و سنده : قال إبن أبي عاصم : حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة. و ساق الحديث. أنظر الحادي. و قال عن هذا الحديث المنذري : رواه الترمذي وابن ماجه و كلاهما من رواية عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد. قال : و عبد الحميد مختلف فيه و بقية روات الإسناد ثقات. أنظر الترغيب و الترهيب.
- البيت 6 : أو ما سمعت منادي الإيمان يخبر * عن مناديهم بحسن بيان
- يقصد بمنادي الإيمان الرسول (ص).
- يقصد بمنادي الإيمان الرسول (ص).
- البيت 7 : يشير إلى الحديث الذي رواه مسلم في كتاب الجنة عن أبي سعيد الخذري و أبي هريرة عن النبي (ص) قال : << يناد مناد : إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، و إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، و إن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، و إن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، فذلك قول الله عز و جل : << وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمْ الْجَنَّة أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.>> الأعراف : 43.
- البيت 9 : قال شيخ الإسلام ابن تيمية : << و هذا [ أي : القول بفناء الجنة و أهلها ] قاله جهم لأصله الذي إعتقده و هو إمتناع و جود ما لا يتناهى من الحوادث، و هو عمدة أهل الكلام التي إستدلوا بها على حدوث الأجسام و حدوث ما لا يخلو من الحوادث، و جعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم، فرأى جهم أن ما يمنع من حوادث لا أول لها في الماضي يمنع في المستقبل، فدوام الفعل ممتنع عنده على الرب تبارك و تعالى في المستقبل كما كما هو ممتنع عنده عليه في الماضي.
- و أبو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه على هذا الأصل لكن قال : << إن هذا يقتضي فناء الحركات لكونها متعاقبة شيئا بعد شيء فقال بفناء حركات أهل الجنة و النار حتى يصيروا في سكون دائم لا يقدر أحد منهم على حركته.>> حادي الأرواح.
- و أبو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه على هذا الأصل لكن قال : << إن هذا يقتضي فناء الحركات لكونها متعاقبة شيئا بعد شيء فقال بفناء حركات أهل الجنة و النار حتى يصيروا في سكون دائم لا يقدر أحد منهم على حركته.>> حادي الأرواح.
۩ توحيد الأنبياء و المرسلين و مخالفته لتوحيد الملاحدة و المعطلين :
1- فاسمع إذن توحيد رسل الله ثم * اجعله داخل كفة الميزان
2- سلب النقائص و العيوب جميعها * عنه هما نوعان معقولان
3- سلب الشريك مع الظهير مع الشفيع * بدون إذن المالك الديان
4- و كذاك سلب الزوج و الولد الذي * نسبوا إليه عابدو الصلبان
5- و كذاك نفي الكفء أيضا و الولي * لنا سوى الرحمان ذي الغفران
6- و الأول التنزيه للرحمان عن * وصف العيوب و كل ذي نقصان
7- كالموت و الإعياء و التعب الذي * ينفي إقتدار الخالق المنان
8- و النوم و السنة التي هي أصله * و عزوب شيء عنه في الأكوان
9- و كذلك العبث الذي تنفيه حكمته * و حمد الله ذي الإتقان
10- و كذاك ترك الخلق إهمالا سدى * لا يبعثون إلى معاد ثان
11- كلا و لا أمر و لا نهي عليهم * من إله قاهر ديان
12- و كذاك ظلم عباده و هو الغني * فماله و الظلم للإنسان
13- و كذلك النسيان جل إلاهنا * لا يعتريه قط من نسيان
14- لسنا نشبه و صفه بصفاتنا * إن المشبه عابد الأوثان
15- كلا و لا نخليه من أوصافه * إن المعطل عابد البهتان
16- من مثل الله العظيم بخلقه * فهو النسيب لمشرك نصراني
17- أو عطل الرحمان عن أوصافه * فهو الكفور و ليس ذا إيمان
2- سلب النقائص و العيوب جميعها * عنه هما نوعان معقولان
3- سلب الشريك مع الظهير مع الشفيع * بدون إذن المالك الديان
4- و كذاك سلب الزوج و الولد الذي * نسبوا إليه عابدو الصلبان
5- و كذاك نفي الكفء أيضا و الولي * لنا سوى الرحمان ذي الغفران
6- و الأول التنزيه للرحمان عن * وصف العيوب و كل ذي نقصان
7- كالموت و الإعياء و التعب الذي * ينفي إقتدار الخالق المنان
8- و النوم و السنة التي هي أصله * و عزوب شيء عنه في الأكوان
9- و كذلك العبث الذي تنفيه حكمته * و حمد الله ذي الإتقان
10- و كذاك ترك الخلق إهمالا سدى * لا يبعثون إلى معاد ثان
11- كلا و لا أمر و لا نهي عليهم * من إله قاهر ديان
12- و كذاك ظلم عباده و هو الغني * فماله و الظلم للإنسان
13- و كذلك النسيان جل إلاهنا * لا يعتريه قط من نسيان
14- لسنا نشبه و صفه بصفاتنا * إن المشبه عابد الأوثان
15- كلا و لا نخليه من أوصافه * إن المعطل عابد البهتان
16- من مثل الله العظيم بخلقه * فهو النسيب لمشرك نصراني
17- أو عطل الرحمان عن أوصافه * فهو الكفور و ليس ذا إيمان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله : << وقد دل استقراء القرآن العظيم أن توحيد الله ينقسم إلى ثلاثة أقسام...>> أضواء البيان.
- و لا خلاف بين من قسم التوحيد إلى نوعين و من قسمه إلى ثلاثة، لأن المعنى متوافق و كل نظر في تقسيمه إلى إعتبار.
- و الناظم رحمه الله تعالى - جعله هنا نوعين، و فصل فيهما، و ضرب الأمثلة لكل نوع :
- توحيد الأنبياء و المرسلين : قولي و فعلي ( و هو توحيد العبادة ).
- أما القولي فقسمه إلى : سلبي و ثبوتي ( و هو إثبات أوصاف الكمال لله تعالى كما أثبتها لنفسه و أثبتها له رسول الله (ص).
- و أما السلبي فقسمه إلى قسمين :
+ سلب النقائص و العيوب جميعها ( سلب لمتصل ) : و هو نفي أوصاف النقص و العيب عنه سبحانه، كالسنة و العجز و الظلم و العبث و نحو ذلك.
+ و تنزيه أوصاف الكمال له سبحانه عن التمثيل و التعطيل ( سلب لمنفصل ) : و هو نفي الشريك و الظهير و الزوجة و الولد و الشفيع من غير إذنه و نحو ذلك.
- و لا خلاف بين من قسم التوحيد إلى نوعين و من قسمه إلى ثلاثة، لأن المعنى متوافق و كل نظر في تقسيمه إلى إعتبار.
- و الناظم رحمه الله تعالى - جعله هنا نوعين، و فصل فيهما، و ضرب الأمثلة لكل نوع :
- توحيد الأنبياء و المرسلين : قولي و فعلي ( و هو توحيد العبادة ).
- أما القولي فقسمه إلى : سلبي و ثبوتي ( و هو إثبات أوصاف الكمال لله تعالى كما أثبتها لنفسه و أثبتها له رسول الله (ص).
- و أما السلبي فقسمه إلى قسمين :
+ سلب النقائص و العيوب جميعها ( سلب لمتصل ) : و هو نفي أوصاف النقص و العيب عنه سبحانه، كالسنة و العجز و الظلم و العبث و نحو ذلك.
+ و تنزيه أوصاف الكمال له سبحانه عن التمثيل و التعطيل ( سلب لمنفصل ) : و هو نفي الشريك و الظهير و الزوجة و الولد و الشفيع من غير إذنه و نحو ذلك.
- البيت 3 : إشارة إلى قوله تعالى : << قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23) >> سبأ : 22، 23.
- البيت 4 : كما قال تعالى : << بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ ۖ>> الأنعام : 101.
- البيت 5 : كما في قوله تعالى : << وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ >> الإخلاص : 4.
- و قوله تعالى : << أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ >> الشورى : 9، و قوله تعالى : << وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا >> النساء : 123، و هذا في الولاية العامة، أما الولاية الخاصة فهي للمؤمنين و يدل عليها قوله تعالى : << اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ >> البقرة : 257.
- و قوله تعالى : << أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ >> الشورى : 9، و قوله تعالى : << وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا >> النساء : 123، و هذا في الولاية العامة، أما الولاية الخاصة فهي للمؤمنين و يدل عليها قوله تعالى : << اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ >> البقرة : 257.
- البيت 7 : كما في قوله تعالى : << كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ* وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ >> الرحمان : 26، 27.
- و قوله تعالى : << أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ ۚ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ >> الأحقاف : 33.
- و قوله تعالى : << وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ >> ق : 37.
- و قوله تعالى : << أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ ۚ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ >> الأحقاف : 33.
- و قوله تعالى : << وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ >> ق : 37.
- البيت 8 : كما في قوله تعالى : << لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ >> البقرة : 255.
- و في قوله تعالى : << وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ >> يونس : 61. و المعنى أنه لا يذهب عليه علم شيء حيث كان من أرض أو سماء. تفسير الطبري.
- و في قوله تعالى : << وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ >> يونس : 61. و المعنى أنه لا يذهب عليه علم شيء حيث كان من أرض أو سماء. تفسير الطبري.
- البيت 9 : كما في قوله تعالى : << أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ >> المؤمنون : 115.
- البيت 10 : كما في قوله تعالى : << أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى >> القيامة : 36.
- البيت 12 : كما في قوله تعالى : << وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ >> فصلت : 46.
- البيت 13 : كما في قوله تعالى : << وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا >> مريم : 64.
- البيت 16 : و ذلك لأن النصارى شبهوا المخلوق بالخالق، فجعلوا المسيح ابن الله و خلعوا عليه صفات الربوبية.
۩ النوع الثاني من توحيد الأنبياء و المرسلين من النوع الأول و هو الثبوتي :
1- هذا ومن توحيدهم إثبات أوصاف * الكمال لربنا الرحمان
2- كعلوه سبحانه فوق السماوات * العلى بل فوق كل مكان
3- فهو العلي بذاته سبحانه * إذ يستحيل خلاف ذا ببيان
4- و هو الذي حقا على العرش إستوى * قد قام بالتدبير للأكوان
5- حي مريد قادر متكلم * ذو رحمة و إرادة و حنان
6- هو أول هو آخر هو ظاهر * هو باطن هي أربع بوزان
7- ما قبله شيء كذا ما بعده * شيء تعالى الله ذو السلطان
8- ما فوقه شيء كذا ما دونه * شيء و ذا تفسير ذي البرهان
9- و هو العلي فكل أنواع العلوم * له فثابتة له بلا نكران
10- و هو العظيم بكل معنى يوجب * التعظيم لا يحصيه من إنسان
11- و هو الجليل فكل أوصاف * الجلال له محققة بلا بطلان
2- كعلوه سبحانه فوق السماوات * العلى بل فوق كل مكان
3- فهو العلي بذاته سبحانه * إذ يستحيل خلاف ذا ببيان
4- و هو الذي حقا على العرش إستوى * قد قام بالتدبير للأكوان
5- حي مريد قادر متكلم * ذو رحمة و إرادة و حنان
6- هو أول هو آخر هو ظاهر * هو باطن هي أربع بوزان
7- ما قبله شيء كذا ما بعده * شيء تعالى الله ذو السلطان
8- ما فوقه شيء كذا ما دونه * شيء و ذا تفسير ذي البرهان
9- و هو العلي فكل أنواع العلوم * له فثابتة له بلا نكران
10- و هو العظيم بكل معنى يوجب * التعظيم لا يحصيه من إنسان
11- و هو الجليل فكل أوصاف * الجلال له محققة بلا بطلان
* شرح الأبيات :
- البيت 2 : كما في قوله تعالى :<< يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ >> النحل : 50.
- البيت 4 : << إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ >> يونس :3.
- البيت 5 : " الْحَيُّ " : كما في قوله تعالى : << هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ >> غافر : 65.
- " مريد " : هذا إخبار عن صفة الإرادة له تعالى، وليس من أسمائه. قال تعالى : << وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ >> البقرة : 253. و قال سبحانه : << فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ >> البروج : 16.
- " قادر " : كما في قوله تعالى : << أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ >> الإسراء : 99.
- " متكلم " : و هذا أيضا إخبار عن صفة الكلام له، و ليس من أسمائه، و مما يدل عليها قوله تعالى : << وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا >> النساء : 164.
- " ذو رحمة " : كما في قوله تعالى : << وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ >> الأنعام : 133. و قوله سبحانه : << فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ >> الأنعام : 147.
- أما " الحنان " : فكما في قوله تعالى : << وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً >> مريم : 13.
- قال إبن جرير في تفسيره : << و رحمة منا و محبة له آتيناه الحكم صبيا ، و قد إختلف أهل التأويل في معنى الحنان، فقال بعضهم : معناه : الرحمة، و وجهوا الكلام إلى نحو المعنى الذي و جهناه إليه.>> ثم نسب ذلك بإسناده إلى مجاهد، ثم قال : << و قال آخرون : بل معنى الحنان : المحبة.>>، و نسب ذلك بإسناده إلى عكرمة و قتادة و الضحاك. ثم قال : << و قال آخرون معنى ذلك : و تعطفا من عندنا عليه، فعلنا ذلك.>> و نسب ذلك بإسناده إلى عكرمة. ثم قال : << و قال آخرون : معناه تعظيما منا له...>>، و نسب ذلك بإسناده إلى عطاء بن أبي رباح. ثم ذكر بإسناده عن إبن عباس عدم معرفة معناها، ثم قال : << و أصل ذلك - أعني الحنان - من قول القائل : حن فلان إلى كذا، و ذلك إذا إرتاح إليه و اشتاق، ثم يقال : تحنن فلان على فلان، إذا و صف بالتعطف عليه و الرقة به، و الرحمة له، كما قال الشاعر : تحنن علي هذاك المليك * فإن لكل مقام مقالا. أنظر تفسير الطبري.
- و إن كان من المفسرين من ذهب إلى أن قوله تعالى : << وَحَنَانًا >> معطوفا على قوله : << الْحُكْمَ >> في قوله : << وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا >> و هذا ما رجحه الحافظ ابن كثير في تفسيره.
- لكن روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد الخذري رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << يوضع الصراط بي ظهري جهنم عليه حسك كحسك السعدان...>> الحديث، و في آخره قال : << ثم يتحنن الله برحمته على من فيها، فما يترك فيها عبدا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا أخرجه منها.>>. و رواه إبن جرير في تفسيره ( سورة مريم )، و ابن خزيمة في التوحيد بلفظ ( يتجلى ) بدل ( يتحنن )، لكن ذكر محققه أن نسخة مكتبة برلين : " يتحنن".
- و هو في ( الزهد ) لابن المبارك من زيادات الحسين المروزي ( راوي الزهد عن ابن المبارك )، و رواه الكاكم في المستدرك. و الحديث حسن إسناده الشيخ مقبل الوادعي في كتاب الشفاعة.
- قلت : و مما سبق نستدل على ثبوت صفة الحنان لله تعالى، أما تسميته بالحنان، فلم أقف على حديث ثابت في ذلك، و قد ورد في حديث أبي هريرة الطويل في الأسماء، و لا يصح رفعه. أنظر شأن الدعاء للخطابي، الأسماء و الصفات للبيهقي, الحجة في بيان المحبة لقوام السنة، الأسني للقرطبي،.
- " مريد " : هذا إخبار عن صفة الإرادة له تعالى، وليس من أسمائه. قال تعالى : << وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ >> البقرة : 253. و قال سبحانه : << فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ >> البروج : 16.
- " قادر " : كما في قوله تعالى : << أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ >> الإسراء : 99.
- " متكلم " : و هذا أيضا إخبار عن صفة الكلام له، و ليس من أسمائه، و مما يدل عليها قوله تعالى : << وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا >> النساء : 164.
- " ذو رحمة " : كما في قوله تعالى : << وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ >> الأنعام : 133. و قوله سبحانه : << فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ >> الأنعام : 147.
- أما " الحنان " : فكما في قوله تعالى : << وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً >> مريم : 13.
- قال إبن جرير في تفسيره : << و رحمة منا و محبة له آتيناه الحكم صبيا ، و قد إختلف أهل التأويل في معنى الحنان، فقال بعضهم : معناه : الرحمة، و وجهوا الكلام إلى نحو المعنى الذي و جهناه إليه.>> ثم نسب ذلك بإسناده إلى مجاهد، ثم قال : << و قال آخرون : بل معنى الحنان : المحبة.>>، و نسب ذلك بإسناده إلى عكرمة و قتادة و الضحاك. ثم قال : << و قال آخرون معنى ذلك : و تعطفا من عندنا عليه، فعلنا ذلك.>> و نسب ذلك بإسناده إلى عكرمة. ثم قال : << و قال آخرون : معناه تعظيما منا له...>>، و نسب ذلك بإسناده إلى عطاء بن أبي رباح. ثم ذكر بإسناده عن إبن عباس عدم معرفة معناها، ثم قال : << و أصل ذلك - أعني الحنان - من قول القائل : حن فلان إلى كذا، و ذلك إذا إرتاح إليه و اشتاق، ثم يقال : تحنن فلان على فلان، إذا و صف بالتعطف عليه و الرقة به، و الرحمة له، كما قال الشاعر : تحنن علي هذاك المليك * فإن لكل مقام مقالا. أنظر تفسير الطبري.
- و إن كان من المفسرين من ذهب إلى أن قوله تعالى : << وَحَنَانًا >> معطوفا على قوله : << الْحُكْمَ >> في قوله : << وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا >> و هذا ما رجحه الحافظ ابن كثير في تفسيره.
- لكن روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد الخذري رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << يوضع الصراط بي ظهري جهنم عليه حسك كحسك السعدان...>> الحديث، و في آخره قال : << ثم يتحنن الله برحمته على من فيها، فما يترك فيها عبدا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا أخرجه منها.>>. و رواه إبن جرير في تفسيره ( سورة مريم )، و ابن خزيمة في التوحيد بلفظ ( يتجلى ) بدل ( يتحنن )، لكن ذكر محققه أن نسخة مكتبة برلين : " يتحنن".
- و هو في ( الزهد ) لابن المبارك من زيادات الحسين المروزي ( راوي الزهد عن ابن المبارك )، و رواه الكاكم في المستدرك. و الحديث حسن إسناده الشيخ مقبل الوادعي في كتاب الشفاعة.
- قلت : و مما سبق نستدل على ثبوت صفة الحنان لله تعالى، أما تسميته بالحنان، فلم أقف على حديث ثابت في ذلك، و قد ورد في حديث أبي هريرة الطويل في الأسماء، و لا يصح رفعه. أنظر شأن الدعاء للخطابي، الأسماء و الصفات للبيهقي, الحجة في بيان المحبة لقوام السنة، الأسني للقرطبي،.
- البيت 6 : كما في قوله تعالى : << هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ >> الحديد : 3.
- البيت 8 : إشارة إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : << كان رسول الله (ص) يأمرنا إذا أخدنا مضجعنا أن نقول : اللهم رب السماوات و الأرض، و رب العرش العظيم، ربنا و رب كل شيء فالق الحب و النوى، و منزل التوراة و الإنجيل و الفرقان، أعود بك من شر كل شيء أنت آخد بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، و أنت الآخر فليس بعدك شيء،و أنت الظاهر فليس فوقك شيء، و أنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين و أغننا عن الفقر.>> أخرجه مسلم في الذكر، باب ما يقول عند النوم و أخد المضجع، و أبو داود في الأدب، باب ما يقول عند النوم، و الترمذي في الدعوات، باب من الأدعية عند النوم.
- البيت 9 : أنواع العلو ثلاثة : علو القهر، و علو القدر، و علو الذات، و هي كلها ثابتة لله تعالى بنصوص الكتاب و السنة، إلا أن المعطلة يثبتون النوعين الأولين دون الثالث،و هذا من تناقضهم، إذ إن إثباتهم لعلو القدر و القهرحجة عليهم في إثبات علو الذات. انظر مختصر الصواعق، و انظر : كلام الناظم عن أنواع العلو في هذه القصيدة.
- البيت 10 : كما في قوله تعالى : << وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ >> البقرة : 255.
- أي أنه سبحانه و تعالى يعظم في الأحوال كلها. قال قوام السنة الأصبهاني : << و من أسمائه تعالى العظيم : العظمة صفة من صفات الله تعالى لا يقوم لها خلق. و الله تعالى خلق بين الخلق عظمة يعظم بها بعظهم بعضا، فمن الناس من يعظم لمال، و منهم من يعظم لفضل، و منهم من يعظم لعلم، و منهم من يعظم لسلطان، و منهم من يعظم لجاه، و كل واحد من الخلق إنما يعظم لمعنى دون معنى، و الله عز و جل يعظم في الأحوال كلها..>>. الحجة في بيان المحبة.
- فالله تعالى له الكمال المطلق في التعظيم، و أما البشر فمن عظم منهم فعلى قدر ما يناسبه. و قد ذكر الشيخ ابن سعدي أن معاني التعظيم الثابتة لله تعالى و حده نوعان :
+ أحدهما : أنه موصوف بكل صفة كمال، و له من ذلك الكمال أكمله و أعظمه و أوسعه.
+ و الثاني : أنه لا يستحق أحد من الخلق أن يعظم كما يعظم الله تعالى. انظر : الحق الواضح المبين ( ضمن مجموعة من رسائل ابن سعد ).
- أي أنه سبحانه و تعالى يعظم في الأحوال كلها. قال قوام السنة الأصبهاني : << و من أسمائه تعالى العظيم : العظمة صفة من صفات الله تعالى لا يقوم لها خلق. و الله تعالى خلق بين الخلق عظمة يعظم بها بعظهم بعضا، فمن الناس من يعظم لمال، و منهم من يعظم لفضل، و منهم من يعظم لعلم، و منهم من يعظم لسلطان، و منهم من يعظم لجاه، و كل واحد من الخلق إنما يعظم لمعنى دون معنى، و الله عز و جل يعظم في الأحوال كلها..>>. الحجة في بيان المحبة.
- فالله تعالى له الكمال المطلق في التعظيم، و أما البشر فمن عظم منهم فعلى قدر ما يناسبه. و قد ذكر الشيخ ابن سعدي أن معاني التعظيم الثابتة لله تعالى و حده نوعان :
+ أحدهما : أنه موصوف بكل صفة كمال، و له من ذلك الكمال أكمله و أعظمه و أوسعه.
+ و الثاني : أنه لا يستحق أحد من الخلق أن يعظم كما يعظم الله تعالى. انظر : الحق الواضح المبين ( ضمن مجموعة من رسائل ابن سعد ).
1- و هو الجميل على الحقيقة كيف لا * و جمال سائر هذه الأكوان
2- من بعض آثار الجميل فربها * أولى و أجدر يا ذوي العرفان
3- فجماله بالذات و الأوصاف * و الأفعال و الأسماء بالبرهان
4- لا شيء يشبه ذاته و صفاته * سبحانه عن إفك ذي البهتان
5- و هو المجيد صفاته أوصاف تعظيم * فشأن الوصف أعظم شان
6- و هو السميع يرى و يسمع كل ما * في الكون عاليه مع التحتاني
7- و لكل صوت منه سمع حاضر * فالسر و الإعلان مستويان
8- و السمع منه واسع الأصوات * لا يخفى عليه بعيدها و الذاني
9- و هو البصير يرى دبيب النملة * السوداء تحت الصخر و الصوان
10- و يرى مجاري القوت في أعضائها * و يرى عروق نياطها بعيان
11- و يرى خيانات العيون بلحظها * و يرى كذاك تقلب الأجفان
2- من بعض آثار الجميل فربها * أولى و أجدر يا ذوي العرفان
3- فجماله بالذات و الأوصاف * و الأفعال و الأسماء بالبرهان
4- لا شيء يشبه ذاته و صفاته * سبحانه عن إفك ذي البهتان
5- و هو المجيد صفاته أوصاف تعظيم * فشأن الوصف أعظم شان
6- و هو السميع يرى و يسمع كل ما * في الكون عاليه مع التحتاني
7- و لكل صوت منه سمع حاضر * فالسر و الإعلان مستويان
8- و السمع منه واسع الأصوات * لا يخفى عليه بعيدها و الذاني
9- و هو البصير يرى دبيب النملة * السوداء تحت الصخر و الصوان
10- و يرى مجاري القوت في أعضائها * و يرى عروق نياطها بعيان
11- و يرى خيانات العيون بلحظها * و يرى كذاك تقلب الأجفان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << إن الله جميل يحب الجمال.>> أخرجه مسلم في الإيمان، باب تحريم الكبر و بيانه، و الترمذي في البر و الصلة، باب ما جاء في الكبر، و رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي ريحانة رضي الله عنه.
- البيت 3 : قال الناظم في الفوائد : << و جماله سبحانه على أربع مراتب : جمال الذات، و جمال الصفات، و جمال الأفعال، و جمال الأسماء. فأسماؤه كلها حسنى، و صفاته كلها صفات كمال، و أفعاله كلها حكمة و مصلحة و عدل و رحمة. و أما جمال الذات و ما هو عليه، فأمر لا يذركه سواه و لا يعلمه غيره، و ليس عند أحد من المخلوقين منه إلا تعريفات تعرف بها إلى من أكرمه من عباده، فإن ذلك الجمال مصون عن الأغيار، محجوب بستر الرداء و الإزار كما قال رسوله (ص) فيما يحكيه عنه : << الكبرياء ردائي، و العظمة إزاري.>>، و لما كانت الكبرياء أعظم و أوسع كانت أحق باسم الرداء، فإنه سبحانه الكبير المتعال، فهو سبحانه العلي العظيم.>>.
- البيت 5 : كما في قوله تعالى : << ِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ>> هود : 73. و قوله سبحانه : << ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ >> البروج : 15. على قراءة الرفع، و أصل المجد في كلام العرب : الكثرة و السعة. أنظر تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج، المفردات للراغب، شأن الدعاء للخطابي، جلاء الأفهام للناظم، بدائع الفوائد.
- البيت 6 : كما في قوله تعالى : << وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ >> الشورى : 11.
- البيت 8 : قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : << الحمد لله الذي و سع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله (ص)، و إني ليخفى علي بعض كلامها، فأنزل الله تعالى : << قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا>> الآية : المجادلة : 1.
- رواه البخاري تعليقا في التوحيد، باب قول الله تعالى : << وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا>>، و وصله النسائي في الطلاق، باب الظهار، و أحمد و الحاكم، و صححه و وافقه الذهبي.
- البيت 9 : الصوان بالتشديد : ضرب من الحجارة شديد. القاموس.
- البيت 10 : و النياط : عرق غليظ نيط به القلب إلى الوتين. كذا في القاموس.
- و في المعجم الوسيط : علق به القلب إلى الرئتين.
- البيت 11 : قال الحافظ إبن كثير في تفسيره : << قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله : << يعل خائنة الصدور >> : هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم و فيهم المرأة الحسناء، أو تمر به أو بهم المرأة الحسناء، فإذا غفلوا لحظ إليها، فإذا فطنوا غض عنها، فإذا غفلوا لحظ فإذا فطنوا غض، و قد اطلع الله تعالى من قلبه أنه ود أن اطلع على فرجها. روا ابن أبي حاتم، و قال الضحاك (خائنة الأعين ) هو الغمز، و قول الرجل رأيت و لم ير - أو لم أر و قد رأى >> . تفسير ابن كثير.
1- و هو العليم أحاط علما بالذي * في الكون من سر و من إعلان
2- و بكل شيء علمه سبحانه * فهو المحيط و ليس ذا نسيان
3- و كذاك يعلم ما يكون غذا و ما * قد كان و الموجود في ذا الآن
4- و كذاك أمر لم يكن لو كان * كيف يكون ذا إمكان
5- و هو الحميد فكل حمد واقع * أو كان مفروضا مدى الأزمان
6- ملأ الوجود جميعه و نظيره * من غير ما عد و لا حسبان
7- هو أهله سبحانه و بحمده * كل المحامد و صف ذي الإحسان
8- و هو المكلم عبده موسى بتكليم * الخطاب و قبله الأبوان
9- كلماته جلت عن الإحصاء و التعداد * بل عن حصر ذي الحسبان
10- لو أن أشجار البلاد جميعها * الأقلام تكتبها بكل بنان
11- و البحر يلقى فيه سبعة أبحر * لكتابة الكلمات كل زمان
12- نفدت و لم تنفد بها كلماته * ليس الكلام من الإله بفان
13- و هو الحيي فليس يفضح عبده * عند التجاهر منه بالعصيان
14- لكنه يلقي عليه ستره * فهو الستير و صاحب الغفران
15- و هو الحليم فلا يعاجل عبده * بعقوبة ليتوب من عصيان
16- و هو العفو فعفوه و سع الورى * لولاه غار الأرض بالسكان
17- و هو الصبور على أدى أعدائه * شتموه بل نسبوه للبهتان
18- قالوا له ولد و ليس يعيدنا * شتما و تكذيبا من الإنسان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : كما في قوله تعالى : << إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ >> فصلت : 36. و قوله تعالى : << عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ >> الحشر : 22.
- البيت 2 : كما في قوله تعالى : << وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا >> النساء : 126.
- البيت 5 : كما في قوله تعالى : << وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ >> فاطر : 15. و الحميد بمعنى المحمود على كل حال، و هو فعيل بمعنى مفعول. أنظر : اللسان.
- البيت 7 : معنى هذه الأبيات الثلاثة مأخود من قوله (ص) في دعائه عند الإعتدال من الركوع : << اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات و ملء الأرض و ما بينهما و ملء ما شئت من شيء بعد...>> رواه مسلم في الصلاة، باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع.
- قال الناظم في معناه : << فله سبحانه الحمد حمدا يملأ المخلوقات، و الفضاء الذي بين السماوات و الأرض، و يملأ ما يقدر بعد ذلك مما يشاء الله أن يملأ بحمده، و ذلك يحتمل أمرين :
+ أحدهما : أن يملأ ما يخلقه الله مبدع السماوات و الأرض، و المعنى أن الحمد ملء ما خلقته و ملء ما تخلقه بعد ذلك.
+ و الثاني : أن يكون المعنى : ملء ما شئت من شيء بعد يملؤه حمدك، أي يقدر مملؤا بحمدك، و إن لم يكن موجودا.
- و لكن يقال المعنى الأول أقوى، لأن قوله : << ما شئت من شيء بعد.>> يقتضي أنه شيء يشاؤه، و ما شاء كان، و المشيئة متعلقة بعينه لا بمجرد ملء الحمد له.>> انظر : طريق الهجرتين.
- قال الناظم في معناه : << فله سبحانه الحمد حمدا يملأ المخلوقات، و الفضاء الذي بين السماوات و الأرض، و يملأ ما يقدر بعد ذلك مما يشاء الله أن يملأ بحمده، و ذلك يحتمل أمرين :
+ أحدهما : أن يملأ ما يخلقه الله مبدع السماوات و الأرض، و المعنى أن الحمد ملء ما خلقته و ملء ما تخلقه بعد ذلك.
+ و الثاني : أن يكون المعنى : ملء ما شئت من شيء بعد يملؤه حمدك، أي يقدر مملؤا بحمدك، و إن لم يكن موجودا.
- و لكن يقال المعنى الأول أقوى، لأن قوله : << ما شئت من شيء بعد.>> يقتضي أنه شيء يشاؤه، و ما شاء كان، و المشيئة متعلقة بعينه لا بمجرد ملء الحمد له.>> انظر : طريق الهجرتين.
- البيت 10 : البنان : الأصابع أو أطرافها.
- البيت 12 : إشارة إلى قوله تعالى : << وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ >> لقمان : 27.
- البيت 13 : يدل حديث يعلى بن أهية التميمي رضي الله عنه أن رسول الله (ص) رأى رجلا يغتسل بالبراز - أي الفضاء - بلا إزار، فصعد المنبر فحمد الله و أثنى عليه ثم قال (ص) : << إن الله عز و جل حيي ستير يحب الحياء و الستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر.>> رواه أبو داود في الحمام، باب النهي عن التعري، و النسائي في الغسل، باب الإستتار عند الإغتسال، و أحمد في المسند، و صححه الألباني في صحيح الجامع و في إرواء الغليل.
- و كذلك حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << إن ربكم تبارك و تعالى حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا.>> رواه أبو داوود في الصلاة، باب الدعاء، و الترمدي في الدعوات في كرم الله في إستجابته دعاء عباده و قال حديث حسن غريب و رواه بعضهم و لم يرفعه. و قال الحافظ في الفتح : و سنده جيد.
- و كذلك حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << إن ربكم تبارك و تعالى حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا.>> رواه أبو داوود في الصلاة، باب الدعاء، و الترمدي في الدعوات في كرم الله في إستجابته دعاء عباده و قال حديث حسن غريب و رواه بعضهم و لم يرفعه. و قال الحافظ في الفتح : و سنده جيد.
- البيت 14 : يدل عليه حديث يعلى السابق، و " الستِّير " تضبط بكسر السين و تشديد التاء، أو تكون على فعيل بمعنى فاعل أي من شأنه الستر و الصون. انظر : بذل المجهود، و النهاية لإبن الأثير.
- البيت 15 : كما في قوله تعالى : << وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ >> الحج : 59.
- البيت 16 : كما في قوله تعالى : << إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ >> الحج : 60.
- قوله : " لغار الأرض..." لكثرة من يرتكب المعاصي على ظهرها.
- قوله : " لغار الأرض..." لكثرة من يرتكب المعاصي على ظهرها.
- البيت 17 : ورد الحديث في إثبات صفة الصبر لله تعالى، و أنه لا أحد أصبر منه على أذى سمعه، أما إسم الصبور فلم أقف على نص ثابت فيه، و الله أعلم. و هذا إشارة إلى حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << ليس أحد - أو ليس شيء - أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم ليدعون له و لدا، و إنه ليعافيهم و يرزقهم.>> رواه البخاري الأذب، باب الصبر في الأذى، و في التوحيد، باب قول الله تعالى : << إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ >>، و مسلم في صفات المنافقين و أحكامهم، باب لا أحد أصبر على أذى من الله عز و جل.
1- و هو القوي له القوى جمعا * تعالى رب ذي الأكوان
2- و هو الغني بذاته فغناه * ذاتي له كالجود و الإحسان
3- و هو العزيز فلن يرام جنابه * أنى يرام جناب ذي السلطان
4- و هو الرقيب على الخواطر و اللواحظ * كيف بالأفعال بالأركان
5- و هو الحفيظ عليهم و هو الكفيل * بحفظهم من كل أمر عان
6- و هو اللطيف بعبده و لعبده * و اللطف في أوصافه نوعان
7- إدراك أسرار الأمور بخبرة * و اللطف عند مواقع الإحسان
8- فيريك عزته و يبدي لطفه * و العبد في الغفلات عن ذا الشان
9- و هو الرفيق يحب أهل الرفق * بل يعطيهم بالرفق فوق أماني
10- و هو القريب و قربه المختص * بالداعي و عابده على الإيمان
11- و هو المجيب يقول من يدعو أجبه * أنا المجيب لكل من ناداني
12- و هو الجواد فجوده عم الوجود * جميعه بالفضل و الإحسان
13- و هو الجواد فلا يخيب سائلا * و لو أنه من أمة الكفران
14- و هو المغيث لكل مخلوقاته * و لذا يحب إغاثة اللهفان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : كما في قوله تعالى : << وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ >> الشورى : 19
- البيت 2 : كما في قوله تعالى : << فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ >> الحديد : 24.
- البيت 3 : كما في قوله تعالى : << وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ >> الحشر : 24.
- و معاني العز كما ذكر الناظم : معنى الإمتناع على من يرومه من أعدائه، فهو المنيع الذي لا يغلب. و معنى القهر و الغلبة. فهو القاهر لأعدائه، يغلبهم و لا يغلبونه. و معنى القوة و الشدة. و انظر : شرح هراس. و قد ذكر الخطابي رحمه الله أن العز في كلام العرب على ثلاثة أوجه : أحدهما بمعنى الغلبة، و الثاني بمعنى الشدة و القوة، و الثالث بمعنى نفاسة القدر و يتأول معنى العزيز على هذا أنه الذي لا مثل له و لا نظير. أنظر : شأن الدعاء.
- و معاني العز كما ذكر الناظم : معنى الإمتناع على من يرومه من أعدائه، فهو المنيع الذي لا يغلب. و معنى القهر و الغلبة. فهو القاهر لأعدائه، يغلبهم و لا يغلبونه. و معنى القوة و الشدة. و انظر : شرح هراس. و قد ذكر الخطابي رحمه الله أن العز في كلام العرب على ثلاثة أوجه : أحدهما بمعنى الغلبة، و الثاني بمعنى الشدة و القوة، و الثالث بمعنى نفاسة القدر و يتأول معنى العزيز على هذا أنه الذي لا مثل له و لا نظير. أنظر : شأن الدعاء.
- البيت 4 : كما في قوله تعالى : <<إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا >> النساء : 1، و قوله تعالى : << فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ >> المائدة : 117.
- البيت 5 : كما في قوله تعالى : << إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ >> هود : 57.
- " من كل أمر عان." : أي من كل أمر مكروه ينزل به و يشق عليه. قوله " عان " اسم فاعل من عنى به الأمر يعني : نزل. لسان العرب.
- " من كل أمر عان." : أي من كل أمر مكروه ينزل به و يشق عليه. قوله " عان " اسم فاعل من عنى به الأمر يعني : نزل. لسان العرب.
- البيت 6 : قال في اللسان : << يقال : لطف به و له - بالفتح - يلطف لطفا إذا رفق به، و أما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر و دق.>> اللسان. و ذكر الشيخ إبن سعديأن لطفه بعبده يكون في أموره الداخلية المتعلقة بنفسه، و أما لطفه له يكون في الأمور الخارجية عنه، فيسوقه و يسوق إليه ما به صلاحه من حيث لا يشعر. انظر : الحق الواضح المبين.
- البيت 7 : إسمه ( اللطيف ) يدل على أمرين :
+ الأول : إنه لا تخفى عليه الأشياء و إن دقت و لطفت و تضاءلت. و هذا يدل عليه قوله تعالى - في و صية لقمان لإبنه - : << يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ >> لقمان : 16، و قوله تعالى : << لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ >> الأنعام : 103.
+ الثاني : أنه البر بعباده، الموصل إليهم مصالحهم بلطفه و إحسانه من طرق لا يشعرون بها، و هذا يدل عليه قوله سبحانه : << اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ >> الشورى : 19.انظر : معاني أسماء الله الحسنى لابن السعدي، الحق الواضح المبين.
+ الأول : إنه لا تخفى عليه الأشياء و إن دقت و لطفت و تضاءلت. و هذا يدل عليه قوله تعالى - في و صية لقمان لإبنه - : << يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ >> لقمان : 16، و قوله تعالى : << لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ >> الأنعام : 103.
+ الثاني : أنه البر بعباده، الموصل إليهم مصالحهم بلطفه و إحسانه من طرق لا يشعرون بها، و هذا يدل عليه قوله سبحانه : << اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ >> الشورى : 19.انظر : معاني أسماء الله الحسنى لابن السعدي، الحق الواضح المبين.
- البيت 8 : يقول الشيخ إبن السعدي - في كلام في كلام جميل في معنى هذا البيت - : << و لهذا قال المصنف " فيريك عزته " أي بإمتحانك بما تكره، " و يبدي لطفه " في العواقب الحميدة السارة، فكم من لطف و كرم لا تدركه الأفهام و لا تتصوره الأوهام، و كم إستشرق العبد على مطلب من مطالب الدنيا من ولاية أو رئاسة أو سبب من الأسباب المحبوبة، فيصرفه الله عنها، و يصرفها عنه رحمة به لئلا يضره في دينه، فيظل العبد حزينا من جهله و عدم معرفته بربه، و لو علم ما ذخر له في الغيب و أريد إصلاحه فيه لحمد الله و شكره على ذلك، فإن الله بعباده رؤوف رحيم لطيف بأوليائه.>> الحق الواضح المبين.
- البيت 9 : كما في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص) قال : << إن الله رفيق يحب الرفق، و يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، و ما لا يعطي على ما سواه.>> أخرجه البخاري في إستتابة المرتدين، باب إذا عرض الذمي أو غيره بسب النبي (ص) و لم يصرح. و مسلم في البر و الصلة، باب فضل الرفق.
- البيت 10 : أي أنه من أسمائه سبحانه : ( القريب ). و أن قربه تعالى خاص لا عام، و هو على نوعين :
+ الأول : قربه من داعيه بالإجابة، و هو يدل عليه مثل قوله تعالى : << وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ >> البقرة : 186.
+ الثاني : قربه من مطيعه بالإثابة في قوله تعالى : << إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ >> الأعراف : 56.
- و من أهل العلم من يرى أن قربه تعالى عام و خاص، فالعام كما في قوله تعالى : << وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ >> ق : 16. و أما الخاص فيدل عليه ما سبق، و هذا ما اختاره الشيخ ابن سعدي في الحق الواضح المبين. و لكن الناظم يرجح الأول. فانظر كلامه في الصواعق و توجيهه لدليل هذا القول.
+ الثاني : قربه من مطيعه بالإثابة في قوله تعالى : << إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ >> الأعراف : 56.
- و من أهل العلم من يرى أن قربه تعالى عام و خاص، فالعام كما في قوله تعالى : << وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ >> ق : 16. و أما الخاص فيدل عليه ما سبق، و هذا ما اختاره الشيخ ابن سعدي في الحق الواضح المبين. و لكن الناظم يرجح الأول. فانظر كلامه في الصواعق و توجيهه لدليل هذا القول.
- البيت 11 : كما في قوله تعالى : << إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ >> هود : 61. و قوله سبحانه : << وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ >> غافر : 60.
- كما في قوله تعالى : << أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ >> النمل : 62.
- و معنى كلام الناظم أن إجابته سبحانه و تعالى نوعان :
+ الأول : إجابة عامة لكل من دعاه دعاء عبادة أو دعاء مسألة، كما قال تعالى : << وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ >> غافر : 60.
+ الثاني : إجابة خاصة : و هي ما قام لها سبب يقتضيها كالإضطرار و طول السفر و دعوة المظلوم، و نحو ذلك.
- كما في قوله تعالى : << أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ >> النمل : 62.
- و معنى كلام الناظم أن إجابته سبحانه و تعالى نوعان :
+ الأول : إجابة عامة لكل من دعاه دعاء عبادة أو دعاء مسألة، كما قال تعالى : << وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ >> غافر : 60.
+ الثاني : إجابة خاصة : و هي ما قام لها سبب يقتضيها كالإضطرار و طول السفر و دعوة المظلوم، و نحو ذلك.
- البيت 12 : يدل عليه حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << يقول الله تعالى : يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي...>> الحديث، و فيه << ذلك بأني جواد ماجد أفعل ما أريد.>> رواه الترمدي في صفة القيامة و الرقائق و الورع، و ابن ماجه في الزهد، باب ذكر التوبة، و أحمد. و قال الترمذي : " هذا حديث حسن ".
- قلت : و أصله في صحيح مسلم في البر و الصلة، باب تحريم الظلم، من طريق أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر من غير ذكر الشاهد.
- قلت : و أصله في صحيح مسلم في البر و الصلة، باب تحريم الظلم، من طريق أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر من غير ذكر الشاهد.
- البيت 13 : و هذا أمر مشهود دل عليه النقل و الحس، فقد أخبر تعالى عن إجابته لدعاء الكافرين حين يلجأون إليه في الضراء، ثم كيف يعودون إلى كفرهم و غيهم بعد تفريج الكرب عنهم كما قال تعالى : << وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ (53) ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (54) >> النحل : 53، 54.
- البيت 14 : لم أقف على نص ثابت يدل على اسم المغيث لله تعالى، و لكن ثبت صفة له تعالى كما في قوله سبحانه : << إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ >> الأنفال : 9. و كذلك دعا النبي (ص) في الإستسقاء : << اللهم أغثنا >>
- أخرجه البخاري في الإستسقاء، باب الإستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة، و مسلم في صلاة الإستسقاء، من حديث أنس رضي الله عنه.
- أخرجه البخاري في الإستسقاء، باب الإستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة، و مسلم في صلاة الإستسقاء، من حديث أنس رضي الله عنه.
1- و هو الودود يحبهم و يحبه * أحبابه و الفضل للمنان
2- و هو الشكور فلن يضيع سعيهم * لكن يضاعفه بلا حسبان
3- ما للعباد عليه حق واجب * هو أوجب الأجر العظيم الشان
4- كلا و لا عمل لديه ضائع * إن كان بالإخلاص و الإحسان
5- إن عذبوا فبعدله أو نعموا * فبفضله سبحان ذي السلطان
6- و هو الغفور فلو أتى بقرابها * خطأ موحد ربه الرحمان
7- لأتاه بالغفران ملء قرابها * سبحانه هو واسع الغفران
8- و كذلك التواب من أوصافه * و التوب في أوصافه نوعان
9- إذن بتوبة عبده و قبولها * بعد المتاب بمنة المنان
10- و هو الإله السيد الصمد الذي * صمدت إليه الخلق بالإدعان
11- الكامل الأوصاف من كل الوجوه * كماله ما فيه من نقصان
12- و كذلك القهار من أوصافه * فالخلق مقهورون بالسلطان
13- لو لم يكن حيا عزيزا قادرا متكلما * ما كان من قهر و لا سلطان
14- و كذلك الجبار من أوصافه * و الجبر في أوصافه قسمان
15- جبر الضعيف و كل قلب قد غدا * ذا كسرة فالجبر منه دان
16- و الثاني جبر القهر بالعز الذي * لا ينبغي لسواه من إنسان
17- من قولهم جبارة للنخلة العليا * التي فاتت لكل بنان
18- و هو الحسيب كفاية و حماية * و الحسب كافي العبد كل أوان
19- و هو الرشيد فقوله و فعاله * رشد و ربك مرشد الحيران
20- و العدل من أوصافه في فعله * و مقاله و الحكم بالميزان
21- فعلى الصراط المستقيم إلهنا * قولا و فعلا ذاك في القرآن
2- و هو الشكور فلن يضيع سعيهم * لكن يضاعفه بلا حسبان
3- ما للعباد عليه حق واجب * هو أوجب الأجر العظيم الشان
4- كلا و لا عمل لديه ضائع * إن كان بالإخلاص و الإحسان
5- إن عذبوا فبعدله أو نعموا * فبفضله سبحان ذي السلطان
6- و هو الغفور فلو أتى بقرابها * خطأ موحد ربه الرحمان
7- لأتاه بالغفران ملء قرابها * سبحانه هو واسع الغفران
8- و كذلك التواب من أوصافه * و التوب في أوصافه نوعان
9- إذن بتوبة عبده و قبولها * بعد المتاب بمنة المنان
10- و هو الإله السيد الصمد الذي * صمدت إليه الخلق بالإدعان
11- الكامل الأوصاف من كل الوجوه * كماله ما فيه من نقصان
12- و كذلك القهار من أوصافه * فالخلق مقهورون بالسلطان
13- لو لم يكن حيا عزيزا قادرا متكلما * ما كان من قهر و لا سلطان
14- و كذلك الجبار من أوصافه * و الجبر في أوصافه قسمان
15- جبر الضعيف و كل قلب قد غدا * ذا كسرة فالجبر منه دان
16- و الثاني جبر القهر بالعز الذي * لا ينبغي لسواه من إنسان
17- من قولهم جبارة للنخلة العليا * التي فاتت لكل بنان
18- و هو الحسيب كفاية و حماية * و الحسب كافي العبد كل أوان
19- و هو الرشيد فقوله و فعاله * رشد و ربك مرشد الحيران
20- و العدل من أوصافه في فعله * و مقاله و الحكم بالميزان
21- فعلى الصراط المستقيم إلهنا * قولا و فعلا ذاك في القرآن
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : كما في قوله تعالى : << وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ >> البروج : 14. و الودود من الود و هو محبة الشئ، و هو كما أشار الناظم : فعول بمعنى مفعول، و فعول بمعنى فاعل، فالله عز و جل مودود في قلوب أوليائه، و هو سبحانه يود عباده الصالحين، كما قال سبحانه : << يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ >> المائدة : 54. أنظر : المفردات.
- البيت 2 : كما في قوله تعالى : << وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ >> التغابن : 17. و شكره سبحانه لعباده بأنه لا يضيع سعيهم الصالح لوجهه، بل يجزيهم على اليسير بأضعاف مضاعفة كما أخبر أنه يجزي الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، فسبحانه ما أوسعه و أرحمه.
- يقول الناظم في عدة الصابرين :" و أما شكر الرب تعالى، فله شأن آخر، كشأن صبره، فهو أولى بصفة الشكر من كل شكور، بل هو الشكور على الحقيقة، فإنه يعطي العبد، و يوفقه لما يشكره عليه..."
- يقول الناظم في عدة الصابرين :" و أما شكر الرب تعالى، فله شأن آخر، كشأن صبره، فهو أولى بصفة الشكر من كل شكور، بل هو الشكور على الحقيقة، فإنه يعطي العبد، و يوفقه لما يشكره عليه..."
- البيت 3 : كما قال سبحانه : << كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ >> الأنعام : 54.
- البيت 4 : كما قال سبحانه : << فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ >> التوبة : 120.
- البيت 5 : و الإشارة عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي (ص) فيما يرويه عن الله تبارك و تعالى قال : << يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي و جعلته بينكم محرما فلا تظالموا...>> الحديث، و في آخره << يا عبادي إنما هي أعمالكم، أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن و جد خيرا فليحمد الله عز و جل، و من وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه >> رواه مسلم في البر و الصلة، باب تحريم الظلم.
- البيت 6 : كما في قوله تعالى : << نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ >> الحجر : 49.
- البيت 7 : كما في حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << يقول الله عز و جل : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها...>> الحديث، و آخره : << و من لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا، لقيته بمثلها مغفرة...>> أخرجه مسلم في الذكر و الدعاء، باب فضل الذكر و الدعاء و التقرب إلى الله تعالى.
- البيت 8 : كما في قوله تعالى : << وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ >> التوبة : 118.
- قال ابن جرير في تفسيره : " ثم رزقهم الإنابة إلى طاعته و الرجوع إلى ما يرضيه عنهم، لينيبوا إليه، و يرجعوا إلى طاعته و الإنتهاء إلى أمره و نهيه.".
- و يقول الناظم في مدارج السالكين : << و توبة العبد إلى الله محفوفة بتوبة من الله عليه قبلها، و توبة منه بعدها، فتوبته بين توبتين من ربه، سابقة و لاحقة، فإنه تاب عليه أولا إذنا و توفيقا و إلهاما، فتاب العبد، فتاب عليه ثانيا، قبولا و إثابة... و نظير هذا هدايته لعبده قبل الإهتداء، فيهتدي بهدايته، فتوجب له تلك الهداية هداية أخرى يثيبه الله بها هداية إلى هدايته...و هذا القدر من سر اسميه " الأول و الآخر " فهو المعد و هو الممد، و منه السبب و المسبب، و هو الذي يعيذ من نفسه بنفسه، كما قال أعرف الخلق به : << و أعود بك منك >>، و العبد تواب، و الله تواب، فتوبتة : رجوعه إلى سيده بعد الإيباق. و توبة الله نوعان : إذن و توفيق، و قبول و إمداد.
- قال ابن جرير في تفسيره : " ثم رزقهم الإنابة إلى طاعته و الرجوع إلى ما يرضيه عنهم، لينيبوا إليه، و يرجعوا إلى طاعته و الإنتهاء إلى أمره و نهيه.".
- و يقول الناظم في مدارج السالكين : << و توبة العبد إلى الله محفوفة بتوبة من الله عليه قبلها، و توبة منه بعدها، فتوبته بين توبتين من ربه، سابقة و لاحقة، فإنه تاب عليه أولا إذنا و توفيقا و إلهاما، فتاب العبد، فتاب عليه ثانيا، قبولا و إثابة... و نظير هذا هدايته لعبده قبل الإهتداء، فيهتدي بهدايته، فتوجب له تلك الهداية هداية أخرى يثيبه الله بها هداية إلى هدايته...و هذا القدر من سر اسميه " الأول و الآخر " فهو المعد و هو الممد، و منه السبب و المسبب، و هو الذي يعيذ من نفسه بنفسه، كما قال أعرف الخلق به : << و أعود بك منك >>، و العبد تواب، و الله تواب، فتوبتة : رجوعه إلى سيده بعد الإيباق. و توبة الله نوعان : إذن و توفيق، و قبول و إمداد.
- البيت 10 : كما في قوله تعالى : << وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ >> البقرة : 163.
- و كما في حديث عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال : انطلقت في و فد بني عامر إلى رسول الله (ص) فقلنا : أنت سيدنا. فقال : " السيد الله " أخرجه أبو داود في الأدب، باب كراهية التمادح، و أحمد، و صححه الألباني في صحيح الجامع.
- و كما في قوله تعالى : << اللَّـهُ الصَّمَدُ >> الإخلاص : 2. و " الصمد " تعددت أقوال السلف في معناه، و لا تعارض بينها، بل لكل منها ما يشهد له :
- فمنهم من قال : هو الذي لا جوف له. و هذا معروف عن إبن مسعود و ابن عباس و الحسن و مجاهد و غيرهم.
- و منهم من قال : هو السيد الذي يصمد له في الحوائج، فهو السيد الذي قد كمل في سؤدده، و الشريف الذي قد كمل في شرفه،و العظيم الذي قد كمل في عظمته، و الحكيم الذي قد كمل في حكمته، و العليم الذي قد كمل في علمه، و الحليم الذي قد كمل في حلمه، و هو الذي قد كمل في أنواع الشرف و السؤدد. و هذا مروي عن ابن عباس و أبي وائل شقيق بن سلمة.
- و منهم من قال غير ذلك، لكن مرد قوله إلى أحد هذين القولين. انظر : تفسير الطبري، تفسير إبن كثير، بدائع الفوائد.
- و كما في حديث عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال : انطلقت في و فد بني عامر إلى رسول الله (ص) فقلنا : أنت سيدنا. فقال : " السيد الله " أخرجه أبو داود في الأدب، باب كراهية التمادح، و أحمد، و صححه الألباني في صحيح الجامع.
- و كما في قوله تعالى : << اللَّـهُ الصَّمَدُ >> الإخلاص : 2. و " الصمد " تعددت أقوال السلف في معناه، و لا تعارض بينها، بل لكل منها ما يشهد له :
- فمنهم من قال : هو الذي لا جوف له. و هذا معروف عن إبن مسعود و ابن عباس و الحسن و مجاهد و غيرهم.
- و منهم من قال : هو السيد الذي يصمد له في الحوائج، فهو السيد الذي قد كمل في سؤدده، و الشريف الذي قد كمل في شرفه،و العظيم الذي قد كمل في عظمته، و الحكيم الذي قد كمل في حكمته، و العليم الذي قد كمل في علمه، و الحليم الذي قد كمل في حلمه، و هو الذي قد كمل في أنواع الشرف و السؤدد. و هذا مروي عن ابن عباس و أبي وائل شقيق بن سلمة.
- و منهم من قال غير ذلك، لكن مرد قوله إلى أحد هذين القولين. انظر : تفسير الطبري، تفسير إبن كثير، بدائع الفوائد.
- البيت 12 : كما في قوله تعالى : << وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ >> إبراهيم : 48. و القهر : الغلبة، و التذليل، و العلو. تفسير الطبري، المفردات.
- البيت 13 : اسمه " القهار " يدل بدلالة اللزوم على حياته و عزته و قدرته. فأسماؤه سبحانه لها دلالات بالمطابقة و التضمن و اللزوم.
- البيت 14 : كما في قوله تعالى : << الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ >> الحشر : 23.
- البيت 17 : ذكر الناظم أن إسم " الجبار " له ثلاثة معان :
+ الأول : أنه هو الذي يجبر الضعيف و كل قلب منكسر لأجله، فيجبر الكسير و يغني الفقير و ييسر على المعسر و يجبر المصاب، فحقيقة هذا الجبر إصلاح حال العبد و دفع المكاره عنه.
+ الثاني : أنه هو القهار لكل شيء، الذي دان له كل شيء، و خضع له كل شيء.
+ الثالث : أنه العلي على كل شيء، فالجبر بمعنى العلو، من قولهم للنخلة العالية التي لا تنالها اليد طولا : الجبارة. أنظر : تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج.
+ الأول : أنه هو الذي يجبر الضعيف و كل قلب منكسر لأجله، فيجبر الكسير و يغني الفقير و ييسر على المعسر و يجبر المصاب، فحقيقة هذا الجبر إصلاح حال العبد و دفع المكاره عنه.
+ الثاني : أنه هو القهار لكل شيء، الذي دان له كل شيء، و خضع له كل شيء.
+ الثالث : أنه العلي على كل شيء، فالجبر بمعنى العلو، من قولهم للنخلة العالية التي لا تنالها اليد طولا : الجبارة. أنظر : تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج.
- البيت 18 : كما في قوله تعالى : << إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا >> النساء : 86.
- و قوله تعالى : << وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا >> النساء : 6، الأحزاب : 39.
- و الحسيب هو الكافي، و الحفيظ، و المحاسب. أنظر تفسير الطبري، المفردات.
- و قوله تعالى : << وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا >> النساء : 6، الأحزاب : 39.
- و الحسيب هو الكافي، و الحفيظ، و المحاسب. أنظر تفسير الطبري، المفردات.
- البيت 19 : لم أقف على دليل ثابت في إثبات إسم الرشيد لله تعالى، و قد ورد ما يفيد و صف الله تعالى به في قوله (ص) : << اللهم أرشد الأئمة و اغفر للمؤدنين >> رواه أبو داود في الصلاة، باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت، و الترمذي في الصلاة، و أحمد في المسند من حديث أبي هريرة (ض).
-قال أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي : و هو حديث صحيح ثابت ثم بين أوجه تصحيحه.
-قال أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي : و هو حديث صحيح ثابت ثم بين أوجه تصحيحه.
- البيت 20 : مما يدل على وصف الله تعالى بالعدل : حديث ابن مسعود رضي الله عنه في قسمة النبي (ص) يوم حنين، أن رجلا قال : و الله إن هذه القسمة ما عدل فيها و ما أريد بها وجه الله. فأخبر عبد الله بها النبي (ص) فقال النبي (ص) : << فمن يعدل إذا لم يعدل الله و رسوله؟ رحم الله موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر >> رواه البخاري في فرض الخمس، باب ما كان النبي (ص) يعطي المؤلفة قلوبهم و غيرهم من الخمس و نحوه. و مسلم في الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام.
- البيت 21 : إشارة إلى قوله تعالى : << إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ >> هود : 56.
1- هذا و من أوصافه القدوس ذو * التنزيه بالتعظيم للرحمان
2- و هو السلام على الحقيقة سالم * من كل تمثيل و من نقصان
3- و البر من أوصافه سبحانه * هو كثرة الخيرات و الإحسان
4- و كذلك الوهاب من أوصافه * فانظر مواهبه مدى الأزمان
5- أهل السماوات العلى و الأرض عن * تلك المواهب ليس ينفكان
6- و كذلك الرزاق من أسمائه * و الرزق من أفعاله نوعان
7- رزق القلوب العلم و الإيمان * و الرزق المعد لهذه الأبدان
8- هذا هو الرزق الحلال و ربنا * رزاقه و الفضل للمنان
9- و الثاني سوق القوت للأعضاء في * تلك المجاري سوقة بوزان
10- هذا يكون من الحلال كما يكون * من الحرام كلاهما رزقان
11- هو قابض هو باسط هو خافض * هو رافع بالعدل و الميزان
12- و هو المعز لأهل طاعته و ذا * عز حقيقي بلا بطلان
13- و هو المذل لمن يشاء بذلة * الدارين ذل شقا و ذل هوان
14- هو مانع معط فهذا فضله * و المنع عين العدل للمنان
15- يعطي برحمته و يمنع من يشاء * بحكمة و الله ذو السلطان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : و هو من أسمائه سبحان. كما في قوله تعالى : << الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ >> الحشر : 23. و التقديس هو التطهير و التعظيم، فالقدوس هو : العظيم الطاهر من كل عيب و نقص. تفسير الطبري، المفردات.
- البيت 2 : كما في قوله تعالى : << السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ >> الحشر : 23.
- البيت 3 : البر من أسمائه سبحانه و تعالى، و يدل عليه قوله سبحانه : << إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ >> الطور : 28.
- البيت 4 : كما في قوله تعالى : << إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ >> آل عمران : 8.
- البيت 6 : كما في قوله تعالى : << إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ >> الذاريات : 58.
- البيت 9 : حاصل ما ذكره الناظم في تنويع الرزق، أن رزق الله تعالى نوعان :
+ النوع الأول : رزق خاص، و هذا يكون عن طريق شرعه الذي أنزله على رسله و هذا الرزق نوعان :
++ أحدهما : رزق القلوب بالعلم و الإيمان.
++ و الثاني : رزق الأبدان الرزق الحلال الذي يعين على طاعته، و يقرب من مرضاته، فهذا يستعين به أولياؤه في طاعته، و ينفقون منه في سبيله.
+ النوع الثاني : رزق عام، و هو كل ما ينتفع به العبد من مأكل أو مشرب أو نحو ذلك، و لما كان غالب هذا الرزق مرده إلى الجوف عبر عنه الناظم بسوق القوت إلى أعضاء الجسم.
+ النوع الأول : رزق خاص، و هذا يكون عن طريق شرعه الذي أنزله على رسله و هذا الرزق نوعان :
++ أحدهما : رزق القلوب بالعلم و الإيمان.
++ و الثاني : رزق الأبدان الرزق الحلال الذي يعين على طاعته، و يقرب من مرضاته، فهذا يستعين به أولياؤه في طاعته، و ينفقون منه في سبيله.
+ النوع الثاني : رزق عام، و هو كل ما ينتفع به العبد من مأكل أو مشرب أو نحو ذلك، و لما كان غالب هذا الرزق مرده إلى الجوف عبر عنه الناظم بسوق القوت إلى أعضاء الجسم.
- البيت 10 : النوع العام يسمى رزقا بهذا الإعتبار أن الله سبحانه و تعالى ساقه إلى صاحبه. فالحرام الذي يتغدى به العبد يسمى رزقا بهذا الإعتبار لا بإعتبار الحكم الشرعي فإنه غير مأذون فيه : أنظر : شأن الدعاء.
- هذا و قد خالفت المعتزلة في ذلك فقالو : إن المال الحرام لا يسمى رزقا، و قالوا إن الله لا يرزق الحرام، لأنه منعنا من إنفاقه و إكتسابه : أنظر : شرح الأصول الخمسة.
- هذا و قد خالفت المعتزلة في ذلك فقالو : إن المال الحرام لا يسمى رزقا، و قالوا إن الله لا يرزق الحرام، لأنه منعنا من إنفاقه و إكتسابه : أنظر : شرح الأصول الخمسة.
- البيت 11 : و صف الله تعالى بالقبض و البسط يدل عليه مثل قوله تعالى : << وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ >> البقرة : 245.
- و أما تسميته بالقابض الباسط فيدل عليه حديث انس رضي الله عنه قال : غلا السعر على عهد رسول الله (ص)، فقالوا : يا رسول الله لو سعرت، فقال : << إن الله هو الخالق القابض الباسط الرزاق المسعر، و إني لأرجو أن ألقى الله و لا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم و لا مال.>> أخرجه أبو داود في البيوع، باب في التسعير، و قال حسن صحيح، و ابن ماجه في التجارات، باب من كره أن يسعر، و أحمد. و قال الحافظ في تلخيص الحبير : " إسناده على شرط مسلم ".
- و أما " الخافض الرافع " فكما في قوله (ص) << إن الله لا ينام و لا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط و يرفعه...>> الحديث. رواه مسلم في الإيمان، باب قوله (ص) : << إن الله لا ينام >>.
- فالخافض الرافع وردا في أفعال الله تعالى. و أما إثباتهما إسمين لله سبحانه فلم أقف عليه في نص صحيح.
- و أما تسميته بالقابض الباسط فيدل عليه حديث انس رضي الله عنه قال : غلا السعر على عهد رسول الله (ص)، فقالوا : يا رسول الله لو سعرت، فقال : << إن الله هو الخالق القابض الباسط الرزاق المسعر، و إني لأرجو أن ألقى الله و لا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم و لا مال.>> أخرجه أبو داود في البيوع، باب في التسعير، و قال حسن صحيح، و ابن ماجه في التجارات، باب من كره أن يسعر، و أحمد. و قال الحافظ في تلخيص الحبير : " إسناده على شرط مسلم ".
- و أما " الخافض الرافع " فكما في قوله (ص) << إن الله لا ينام و لا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط و يرفعه...>> الحديث. رواه مسلم في الإيمان، باب قوله (ص) : << إن الله لا ينام >>.
- فالخافض الرافع وردا في أفعال الله تعالى. و أما إثباتهما إسمين لله سبحانه فلم أقف عليه في نص صحيح.
- البيت 12 : كما في قوله تعالى : << وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ >> آل عمران : 26. - و لم يرد - أي المعز و المذل - إسمين لله تعالى، فيما أعلم.
- البيت 14 : ورد المنع صفة لله تعالى و ليس إسما - فيما أعلم - كما في قوله (ص) : << اللهم لا مانع لما أعطيت، و لا معطي لما منعت.>> رواه البخاري في الآذان، باب الذكر بعد الصلاة. و مسلم في المساجد و مواضع الصلاة، باب إستحباب الذكر بعد الصلاة و بيان صفته، من حديث المغيرة بن شعبة (ض).
- و أما العطاء فالحديث السابق يدل على كونه صفة لله تعالى، و كذلك قوله تعالى : << إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ >> الكوثر 1. و نحو ذلك، و كذلك فإن ( المعطي ) من أسمائه سبحانه، كما في حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، و الله المعطي و أنا القاسم...>> الحديث. رواه البخاري في فرض الخمس، باب قول الله تعالى : << فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ >>.
- و أما العطاء فالحديث السابق يدل على كونه صفة لله تعالى، و كذلك قوله تعالى : << إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ >> الكوثر 1. و نحو ذلك، و كذلك فإن ( المعطي ) من أسمائه سبحانه، كما في حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أن النبي (ص) قال : << من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، و الله المعطي و أنا القاسم...>> الحديث. رواه البخاري في فرض الخمس، باب قول الله تعالى : << فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ >>.
1- و النور من أسمائه أيضا و من * أوصافه سبحان ذي البرهان
2- نور السماوات العلى من نوره * و الأرض كيف النجم و القمران
3- من نور وجه الرب جل جلاله * وكذا حكاه الحافظ الطبراني
4- فيه أستنار العرش و الكرسي مع * سبع الطباق و سائر الأكوان
5- و كتابه نور كذلك شرعه * نور كذا المبعوث بالفرقان
6- و كذلك الإيمان في قلب الفتى * نور على نور مع القرآن
7- و حجابه نور فلو كشف الحجاب * لأحرق السبحات للأكوان
8- و إذا أتى للفصل يشرق نوره * في الأرض يوم قيامة الأبدان
9- و كذاك دار الرب جنات العلى * نور تلألأ ليس ذا بطلان
10- و النور ذو نوعين مخلوق * و وصف ما هما و الله متحدان
11- احذر تزل فتحت رجلك هوة * كم قد هوى فيها على الأزمان
12- من عابد بالجهل زلت رجله * فهوى إلى قعر الحضيض الداني
13- لاحت له أنوار آثار العبادة * ظنها الأنوار للرحمان
14- فأتى بكل مصيبة و بلية * ما شئت من شطح و من هذيان
* شرح الأبيات :
- البيت 1 : كما في قوله تعالى : << اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ >> النور : 35. و في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي (ص) كان يقول : << اللهم لك الحمد أنت نور السماوات و الأرض و من فيهن...>> أخرجه البخاري في التهجد، باب التهجد بالليل، و مسلم في صلاة المسافرين و قصرها، باب الدعاء في صلاة الليل و قيامه.
- قال الناظم في الصواعق : << إن النص قد ورد بتسمية الله نورا، و بأن له نورا مضافا إليه، و بأنه نور السماوات و الأرض، و بأن حجابه نور. فهذه أربعة أنواع :
+ فالأول يقال عليه سبحانه بالإطلاق فإنه النور الهادي.
+ و الثاني يضاف إليه كما يضاف إليه حياته و سمعه، و بصره و عزته.
+ و الثالث هو إضافة نوره إلى السماوات و الأرض، كقوله : << اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ >> النور : 35.
+ و الرابع كقوله : << حجابه النور >> فهذا النور المضاف إليه يجيء على أحد الوجوه الأربعة. انظر : مختصر الصواعق.
- قال الناظم في الصواعق : << إن النص قد ورد بتسمية الله نورا، و بأن له نورا مضافا إليه، و بأنه نور السماوات و الأرض، و بأن حجابه نور. فهذه أربعة أنواع :
+ فالأول يقال عليه سبحانه بالإطلاق فإنه النور الهادي.
+ و الثاني يضاف إليه كما يضاف إليه حياته و سمعه، و بصره و عزته.
+ و الثالث هو إضافة نوره إلى السماوات و الأرض، كقوله : << اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ >> النور : 35.
+ و الرابع كقوله : << حجابه النور >> فهذا النور المضاف إليه يجيء على أحد الوجوه الأربعة. انظر : مختصر الصواعق.
- البيت 3 : و أثر بن مسعود رضي الله عنه رواه الدارمي في رده على بشر المريسي، فقال : حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد - هو ابن سلمة عن الزبير عن أبي عبد السلام عن أيوب بن عبد الله الفهري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : << إن ربكم ليس عنده ليل و لا نهار، نور السماوات من نور وجهه...>> الحديث. و رواه الطبراني في الكبير من طريق حماد بن سلمة عن أبي عبد السلام عن عبد الله بن مكرز عن إبن مسعود رضي الله عنه و ذكره.
- و الحاصل : أن مدار الحديث على أبي عبد السلام، و ثقه ابن حبان ( الثقات ).
- و قال الدولابي : ضعيف. فالحديث ضعيف بسبب أبي عبد السلام هذا. و الله أعلم.
- و الحاصل : أن مدار الحديث على أبي عبد السلام، و ثقه ابن حبان ( الثقات ).
- و قال الدولابي : ضعيف. فالحديث ضعيف بسبب أبي عبد السلام هذا. و الله أعلم.
- البيت 5 : " كتابه نور " كما في قوله تعالى : << وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا >> الشورى : 52.
- " و شرعه نور " كما في قوله تعالى : << يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ >> التوبة : 32.
- " و رسوله نور " كما في قوله تعالى : << يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا (46)>> الأحزاب : 45، 46.
- " و شرعه نور " كما في قوله تعالى : << يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ >> التوبة : 32.
- " و رسوله نور " كما في قوله تعالى : << يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا (46)>> الأحزاب : 45، 46.
- البيت 6 : كما في قوله تعالى : << اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ >> النور : 35. قال جماعة من المفسرين : المعنى : مثل نور المؤمن الذي في قلبه كمشكاة، فشبه قلب المؤمن و ما هو مفطور عليه من الهدى و ما يتلقاه من القرآن المطابق لما هو مفطور عليه. أنظر تفسير الطبري، تفسير إبن كثير.
- البيت 7 : إشارة إلى حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. و في آخره : << و حجابه نور، لو كشفه لأحرقت سبحات و جهه ما انتهى إليه بصره من خلقه.>>
- البيت 8 : كما في قوله تعالى : << وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا >> الزمر : 69.
- البيت 9 : لعله يشير إلى ما رواه ابن ماجة من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه أن النبي (ص) قال ذات يوم للصحابة : << ألا مشمر للجنة؟ فإن الجنة لا خطر لها، هي و رب الكعبة نور يتلألأ، و ريحانة تهتز، و قصر مشيد، و نهر مطرد، و فاكهة كثيرة نضيجة، و زوجة حسناء جميلة، و حلل كثيرة...>> الحديث. أخرجه إبن ماجه في الزهد، باب صفة الجنة. و ابن حبان في صحيحه ( الإحسان ) في كتاب إخباره (ص) عن مناقب الصحابة، باب في وصف الجنة و أهلها.
- و الحديث في إسناده مقال بسبب الضحاك المعارفي، لم يوثقه غير إبن حبان، و قال الذهبي عنه : مجهول.
- لكن مفهوم النصوص التي جاءت في وصف الجنة و أهلها يدل على أن الجنة نور يتلألأ لأصحابها، و هذا مقتضى التنعم فيها كما هو حال أهلها قبل أن يدخلوها حيث قال الله تعالى عنهم : << يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ >> الحديد : 12.
- و الحديث في إسناده مقال بسبب الضحاك المعارفي، لم يوثقه غير إبن حبان، و قال الذهبي عنه : مجهول.
- لكن مفهوم النصوص التي جاءت في وصف الجنة و أهلها يدل على أن الجنة نور يتلألأ لأصحابها، و هذا مقتضى التنعم فيها كما هو حال أهلها قبل أن يدخلوها حيث قال الله تعالى عنهم : << يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ >> الحديد : 12.
- البيت 10 : النور المخلوق يكون محسوسا كالنار و نحوها، و يكون معقولا كنور الإيمان و الهدى، فهذا و إن لم يشاهد بالحس إلا أنه معنى تستنير به القلوب و الأسماع و الأبصار.
- و النور المحسوس يكون على نوعين كما قال شيخ الإسلام : << النور المخلوق محسوس لا يحتاج إلى بيان كيفية، لكنه نوعان : أعيان و أعراض :
+ فالأعيان : هو نفس جرم النار حيث كانت، نور السراج و المصباح الذي في الزجاجة و غيره، و هي النور الذي ضرب الله به المثل، و مثل القمر فإن الله سماه نورا...
+ و أعراض : مثل ما يقع من شعاع الشمس و القمر و النار على الأجسام الصقيلة و غيرها.
- و النور المحسوس يكون على نوعين كما قال شيخ الإسلام : << النور المخلوق محسوس لا يحتاج إلى بيان كيفية، لكنه نوعان : أعيان و أعراض :
+ فالأعيان : هو نفس جرم النار حيث كانت، نور السراج و المصباح الذي في الزجاجة و غيره، و هي النور الذي ضرب الله به المثل، و مثل القمر فإن الله سماه نورا...
+ و أعراض : مثل ما يقع من شعاع الشمس و القمر و النار على الأجسام الصقيلة و غيرها.
- البيت 11 : الهوة : الحفرة البعيدة القعر، و كل وهدة عميقة. اللسان.
- البيت 14 : و في هذا يقول رحمه الله في مدارج السالكين : << و لا ريب أن القلوب تشاهد أنوارا بحسب إستعدادها، تقوى تارة و تضعف أخرى، و لكن تلك أنوار الأعمال و الإيمان و المعارف، و صفاء البواطن و الأسرار، لا أنها أنوار الذات المقدسة، فإن الجبل لم يثبت لليسيرمن ذلك النور حتى تدكدك و خر الكليم صعقا، مع عدم تجليه له، فما الظن بغيره؟ فإياك إياك و ترهات القوم و خيالاتهم و أوهامهم، فإنها عند العارفين أعظم من حجاب النفس و أحكامها، فإن المحجوب بنفسه معترف بأنه في ذلك الحجاب، و صاحب هذه الخيالات يرى أن الحقيقة قد تجلت له أنوارها، و لم يحصل ذلك لموسى بن عمران كليم الرحمان، فحجاب هؤلاء أغلظ بلا شك من حجاب اولئك...، فالصادقون في أنوار معارفهم و عباداتهم و أحوالهم ليس إلا، و أنوار ذات الرب تبارك و تعالى وراء ذلك كله، و هذا الموضع من مقاطع الطريق، و لله كم زلت فيه أقدام، و ضلت فيه أفهام، و حارت فيه أوهام، و نجا منه صادق البصيرة، تام المعرفة، عمله متصل بمشكاة النبوة. و بالله التوفيق.
0 التعليقات:
إرسال تعليق